Протоиерей Андрей Канев: Цель святителя Игнатия – показать правду

Продолжение. Начало в №11 (860) – №28 (877)

– В «Слове о смерти» святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Покаяние возможно только при точном, хотя бы и простом знании христианской Православной веры, чуждом всякой ереси и зломудрия». В одном из писем святитель вспоминал, что «Слово о смерти» было написано им по просьбе некоторых знакомых, и после публикации они выразили искреннюю благодарность за изложение учения Святой Церкви, в котором так нуждались. Тем более, что учение это посвящено предмету, который существенно важен для каждого человека. И даже критик святителя Игнатия священник Матвиевский сознавался, что еще ни одна часть богословия не входила прежде в такое подробное решение этих вопросов, которое было сделано в «Слове о смерти».

Один из насельников Сергиевой пустыни, иеромонах Стефан, перед своей кончиной постоянно читал эту статью и не раз говорил святителю: «Это не Вы писали – это Бог Вам дал написать». Преосвященный Игнатий соглашался: «Да, видно Богу было угодно, чтобы это произведение было написано и опубликовано, потому что в нем говорится о главном – о том, как мы должны жить здесь, на земле, чтобы наследовать жизнь вечную».

А в другом письме Владыка Игнатий говорит: «Только постоянное бдение над собой делает возможным христианину умереть для греха и более не оживать для него, но постепенно восходить от силы в силу на поприще делания Евангельских добродетелей. Но беда, если человек не успеет или не захочет умереть для греха. Участь такого грешника в вечности будет прискорбной. И начнутся эти скорби уже в сам момент разлучения души с телом, во время перехода от жизни земной к вечной».

Рассказывая об этом, святитель многократно восклицает: «Увы!», передавая горестное сожаление, которое будет испытывать душа, когда поведут ее демоны в темную и мрачную страну – там слышится непрестанное «увы»: «Где похвалы этого мира? Где тщеславие, где наслаждение, где пресыщение, где благородие, где мужество плоти, где красота женская обманчивая, губительная, где дерзость бесстыдная, где украшение пышными одеждами, где сладость греха нечистая и гнусная, где мягкие одеяния и мягкие постели, где высокие здания и широкие врата, где мудрость мудрых, благоязычие риторов, суетная ученость? Увы!». Далее святитель перечисляет многочисленные обманки, за которые мы привыкли крепко держаться, считая их ценными, и показывает, что в вечности они не только не пригодятся, но определят глубину нашего падения.

«Все сметутся, поколеблются как изумленные, поглотится вся мудрость их. О, братия! Помыслите, каким подобает быть нам, имеющим дать отчет в каждом поступке нашем: и великом, и малом. Даже за каждое праздное слово мы дадим ответ Судии». Святитель Игнатий показывает те направления земной жизни, двигаясь по которым, человек никогда не дойдет до райских обителей, поскольку ведут они в бездны ада. Он предлагает нам отказаться от ложных сокровищ и, разоблачая их, дает возможность увидеть, что ценно, а что никчемно в глазах Божиих.

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Цель многих произведений святителя Игнатия – показать правду. За это его не любят даже некоторые христиане. Правда ведь колет, мешает жить, не дает радоваться. Во многих произведениях святителя, в том числе и в «Слове о смерти», обостренно показана истина. Она дается не чтобы нас напугать, а как призыв к покаянию и исправлению, пока мы еще живы, и нам дано для этого время. Об этом надо размышлять, чтобы отрезвиться, переоценить свою жизнь, отношение к вере, близким, своим поступкам, церковной жизни, учению о покаянии святых отцов. Нужно услышать этот призыв святителя, не отмахиваясь от него, погружаясь в фальшивую жизнь каинитской цивилизации, после которой у нас ничего не останется, кроме «увы».

– «Никому не миновать той участи, которая ожидает человека по окончании земного пути. Все мы лишь странники в этом мире», – пишет святитель Игнатий в статье «О последовании Господу нашему Иисусу Христу». А как ведет себя странник? Он идет к цели и не прилепляется ни к чему во время своего путешествия. Когда, например, останавливается в гостинице, ни на что не обращает особого внимания: зачем, если он приютился здесь на кратчайшее время? «Странник, или путешественник, – пишет святитель, – постоянно думает о конечной цели своего пути». Но если в прежние времена путешественники передвигались большей частью пешком или на каких-то повозках, то современного странника нам удобнее сравнивать с пассажиром. Ведь в наши дни любой путь мы чаще всего преодолеваем с помощью транспорта. А как мы им пользуемся? Допустим, в самолет без билета проскочить невозможно – в аэропортах многоступенчатый контроль. Зато на других видах транспорта некоторые пассажиры идут на всяческие ухищрения, чтобы сделать свое путешествие менее затратным, например, проехать без билета, если речь идет об общественном транспорте, или проскочить под знак, если это личный автомобиль. Кто-то прыгает через турникеты, кто-то подделывает проездной, кто-то убегает от контролера. Да, в этом мире мы, странники, можем ловчить, хитрить, выворачиваться, но в вечности эти навыки нам не пригодятся – там земные уловки не сработают.

Протоиерей Андрей Канев: – В Евангелии от Луки есть интересная история. Господь рассказывает притчу о наемнике, который до того проворовался, что господин решил его уволить. И он, ради своего спасения, придумал хитростью исправить свое положение. Господь похвалил его находчивость, предлагая и нам быть находчивыми в деле спасения души. Там есть интересная фраза: «Сыны века сего ловчее и хитрее, чем те, кто стремится к вечности» (Лк. 16, 8). Почему? Потому что они наглее. Если здесь можно обхитрить, обмануть, лицемерить, то Бога не обманешь. Там вся эта наглость закончится. В «Слове о смерти» святителя Игнатия описываются истории обращения падших людей, разбойников к покаянию. У самого закоренелого грешника есть совесть – пусть она закрыта грехами и спрятана в дальний угол, но она есть.

Недавно слышал от одного катехизатора неправильную трактовку понятия «сожженный в совести». В его представлении человек с сожженной совестью постоянно видит себя виноватым, у него болезненное состояние, которое настолько преобладает над всем, что даже мелкие грехи он воспринимает, как нечто большое и непреодолимое, не принимает их со смирением и покаянием, а, наоборот, уходит в печаль.

Это неверное представление. На самом деле, сожженная совесть бывает у человека, который сделал такое огромное количество грехов, что перестает их видеть, находясь в духовной слепоте. Совесть его молчит, но где-то внутри она есть. Когда человек освобождается от тела, все вскрывается. Богу не надо доказывать, не нужен следственный эксперимент – Он видит все сразу. Все наши наглости, хитрости, лицемерия – все вскрывается. В этом заключается правда этого процесса.

– Далее в главе «Разлучение души с телом» святитель Игнатий приводит повествование блаженной Феодоры, ученицы великого угодника Божия Василия Нового. Святая очень подробно и обстоятельно поведала о своей кончине и о воздушных мытарствах – тех посмертных истязаниях, которым душа подвергается падшими духами. Они обвиняют ее в содеянных грехах, препятствуют вхождению в горнее Отечество, преграждают путь в Царствие Небесное. (Продолжение следует)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475