Протоиерей Евгений Попиченко: Путь к приобретению благодати Божией – к смирению

Преподобный Иоанн Многострадальный подвизался в Киево-Печерской лавре. Подвижник рассказывал, что от самой юности много страдал, мучимый похотью плоти, и ничто не могло избавить от нее – ни голод, ни жажда, ни тяжелые вериги. Тогда преподобный пошел в пещеру, где почивали мощи преподобного Антония, и усердно молился святому авве. Через сутки многострадальный Иоанн услышал голос: «Иоанн! Тебе надобно затвориться здесь, чтобы, по крайней мере, невидением и молчанием ослабить брань, и Господь поможет тебе молитвами Своих преподобных». С того времени святой поселился в пещере, и только через 30 лет победил плотскую страсть.

Иногда хотелось ему покинуть затвор, но потом он решился на еще больший подвиг. Святой воин Христов выкопал яму и с наступлением Великого поста влез в нее и засыпал себя землей до плеч. Весь пост он провел в таком положении, но жар страсти по-прежнему не покидал его многотрудную плоть. Враг спасения навел на подвижника страх, желая выгнать его из пещеры, – страшный змей, дыша пламенем, осыпая искрами, пытался поглотить святого. Несколько дней продолжались действия лукавого. В ночь Воскресения Христова змей захватил голову преподобного в свою пасть. Тогда святой Иоанн воззвал из глубины сердца: «Господи, Боже мой и Спасителю мой! Почему оставил Ты меня? Помилуй меня, Ты, Един Человеколюбивый, избавь меня от скверного беззакония моего, чтобы не увязнуть мне в сети неприязненного; избавь меня от уст врага моего – блесни молнией и прогони его». Вдруг блеснула молния, и змей исчез. Свет Божественный осиял подвижника, и послышался голос: «Иоанн! Вот тебе помощь. Отселе внимай себе, чтобы не случилось тебе худшее и не пострадал ты в будущем веке». Святой поклонился и сказал: «Господи! Зачем Ты оставлял меня так долго мучиться?» – «По силе терпения твоего, – был ответ, – навел Я на тебя искушение, чтобы ты был выжжен как золото; крепким и сильным слугам назначает господин тяжелую работу, а немощным и слабым – легкую. Ты молись о себе погребенному здесь (преподобному Моисею Угрину), он может помочь тебе в этой борьбе – он выше Иосифа (Прекрасного)». Скончался преподобный около 1160 года, стяжав благодать против блудной страсти. Святые мощи его почивают в Антониевых пещерах.

Как-то пришел к нам молодой человек с желанием потрудиться в служении милосердия и помощи бездомным. В таком служении всегда очень важна изначальная мотивация – от того, как пришедший себе представляет цель этого движения, зависит, насколько его хватит. Ведь с бездомными людьми очень даже непросто. Но волос с головы человека не падает без воли Отца Небесного, и такое тяжелейшее испытание смирением (далеко не каждый человек согласится есть из помойки) попускается Богом как сильнодействующее лекарство от тяжелых духовных и душевных болезней. Как правило, за гордость. И если этот вопрос исследовать, то среди бездомных действительно очень много гордых людей, которым, с точки зрения Божьего Промысла, такое лечение позором, презрением, голодом, холодом, нищетой может принести пользу для души. Они на самом деле духовно поврежденные – в них очень много хитрости, лукавства, изворотливости и подлости, жестокости, даже не двоедушия, а пятидушия (там не двойное дно, а гораздо больше). И полюбить их по-человечески, напряженно собравшись с целью филантропии и человеколюбия, – невозможно. Тем более что процесс ресоциализации (возвращения к социальной жизни) фактически отсутствует. И надо понимать, что мотивация не в том, чтобы накормить всех подряд, одеть, спасти. Опору нужно искать совсем в другом.

Как оказалось, этот молодой человек делает первые шаги в Церкви, пройден жизненный путь больше тридцати лет, много пережито за это время, а значит, необходимо исправление, следует принести покаянные труды. Ведь признать свои ошибки, по книжечке или по бумажке прочитав батюшке свои грехи, для исцеления души недостаточно.

Преподобный авва Дорофей говорит, что путь к приобретению благодати Божией, то есть к смирению, лежит через следующие шаги. Во-первых, считать себя хуже всех. Это величайшее искусство, ведь наша гордынька всецело этому сопротивляется. Во-вторых, следует за все благодарить Бога, а добродетели не себе приписывать, а Богу. Тогда можно уклониться от самообольщения и самодовольства. И третье – это физические труды, «совершаемые в разуме», то есть с мыслью, что этот труд дан как покаянная епитимья, а не как великое свершение. Вот когда у человека такое отношение к послушанию, тогда лукавому негде найти зацепочки – ни в тщеславии, ни в самодовольстве.

Отец Димитрий Смирнов рассуждает: «В больницу идти или к бездомным или что-то другое делать – это не играет никакой роли. Все …все равно умрут. (…) Не умрет только мое сердце, которое в результате того, что я этого кормил, а этого одел, приобретет те самые свойства, которые необходимы, чтобы жить с Богом. Поэтому, когда я кому-то помогаю, я делаю на самом деле не ему, а себе. (…) Я сею временное, а жну-то вечное! А чем он служит этому миру, что делает, – неважно. Лишь бы он служил».

Лишь бы человек служил! И в этом смысле служение бездомным – это концентрация нескольких служений Христу: «Я был голоден – ты меня накормил, я был болен – ты меня посетил, я был наг – ты меня одел, я жаждал – ты напоил меня, я был в темнице – ты пришел ко мне». И когда человек понимает по своей вере, что он, служа бездомному, служит Самому Христу, тогда особенности личности бездомного отходят на второй план, потому что не ради достоинства человека мы понуждаем себя к служению милосердия, а ради Христа.

Расшифровка:
Елена Кузоро

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475