Протоиерей Андрей Канев: Рождение человека из земной жизни в Вечность

Порассуждать о смерти желающие всегда находятся: тайна! А таинственное всегда привлекательно, тем более, если оно страшит. Но наша задача – не удовлетворить любопытство или пощекотать нервы, а узнать, что говорит о смерти христианская вера. А говорит она следующее. Смерть есть последствие грехопадения. Она есть таинство разделения души и тела, после чего тело предается земле, а душа, пройдя через испытание воздушных мытарств, определяется Богом в подобающее ей место до всеобщего воскресения мертвых и Страшного Суда. И уже на нем будет решена вечная участь человека. Поэтому в христианском понимании смерть – это прежде всего явление духовное. Можно быть мертвым, еще живя на земле, а можно быть непричастным смерти и лежа в могиле. Смерть – это отделенность человека от жизни, то есть от Бога. Господь есть единственный Податель жизни и Сама Жизнь. И потому смерть противоположна не бессмертию, а истинной Жизни. Но от нее человек волен отказаться и умереть так, что само его «бессмертие» станет вечной смертью. Вот так все серьезно.

И потому исследовать эту тему негоже с позиции Буратино – просто совать в нее длинный нос любопытства ради. Да, мы знаем, что человек смертен! Но мы не знаем наверняка, что с ним происходит по исходу души. Однако узнавать об этом мы и можем, и должны для того, чтобы понять, как жить здесь, на земле, чтобы наследовать блаженную Вечность.

В самом начале книги свт. Игнатий пишет: «Смерть – это великое таинство. Она есть рождение человека из земной временной жизни в вечность. При совершении ее мы слагаем с себя нашу грубую оболочку – тело и душевным существом, переходим в другой мир, в обитель существ, однородных душе. Душа, исшедшая из тела, невидима и недоступна для нас, подобно и прочим предметам невидимого мира. При совершении смертного тайнодействия мы видим только бездыханность, внезапную безжизненность тела; потом оно начинает разлагаться, и мы спешим скрыть его в земле; там оно делается жертвою тления и забвения. Так вымерли и забыты бесчисленные поколения человеков. Что же совершается с душою, покинувшею тело? Это остается для нас, при собственных наших средствах к познанию, неизвестным».

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Мы должны вспомнить, откуда вообще произошла смерть. Само это явление было изначально человеку несвойственно. Если мы с вами откроем первые страницы Библии, то прочитаем, какими Господь сотворил Адама и Еву, увидим, что человек сотворен светлым, душа его наполнена добродетелями, тело бессмертно, – человек не рожден быть смертным, он не рожден для смерти. Но Господь дает Адаму, совершенному мужчине (не надо думать, что это какой-то наивный мальчик, это был мудрейший человек по сравнению с нами) свободу, как одно из важных свойств человека. Господь не требует от человека какого-то насильного, неосознанного Себе поклонения – Господь дает свободу. И Адам и Ева получают заповедь: «Не вкушай от древа познания добра и зла, иначе смертью умрешь». То есть Адам знал, теоретически знал, что такое смерть, и эта заповедь ему была понятна вполне: теоретически он знал, что зло существует, знал, что возможна и от его выбора зависит, будет он смертным или не будет. И, как мы знаем, совершается трагедия – Адам выбирает уйти от Бога, нарушить заповедь. И Господь констатирует: из-за его выбора и нежелания каяться (а мы знаем, что у Адама была возможность покаяться, исправить свое положение) Адам утверждается во зле и в него входит смерть. Мы можем задать вопрос: а как же вошла в него смерть, если он потом, как повествует Священное Писание, прожил еще 900 с лишним лет? И это очень важное понимание: в человека входит яд смерти; само искажение человека тем, что в него вошли смерть, зло, грех, он стал пленником и жилищем сатаны, – это уже состояние смерти. Это, можно сказать, такой «живой ходячий мертвец». Хотя он прожил 900 лет, а мы сейчас не живем столько.

Почему? Священное Писание нам раскрывает эту тайну: человечество накапливает в себе силу зла, силу греха, и нет смысла увеличивать нам нашу жизнь. Господу не жалко, чтобы мы жили 1000 лет, но что мы натворим за эту 1000 лет? Ведь известно по опыту, и даже нашему, если мы посмотрим на себя, какими мы были в детстве и какими мы становимся с возрастом, – мы становимся хуже. Хуже, когда какие-либо навыки ко греху у нас приобретаются, то есть привычки, и настолько они уже пленяют нас, что мы автоматически делаем страшные вещи, становимся пленниками страсти. А если нам дать 1000 лет, что с нами будет? Еще 1000 лет не просто лежать в пансионате на больничной койке, а быть в силах? Мы такого натворим!..

И потому преподобный Ефрем Сирин восклицает: «Ты, Господи, сократил длительность жизни нашей; самый большой срок ее – семьдесят лет. Но мы грешим пред Тобою в семьдесят раз седмерицею. И по милосердию Ты сократил дни наши, чтобы не удлинялся ряд грехов наших». Да, смертью Бог оказывает нам милость! Он ограничивает годы нашей жизни, ведь земная жизнь – не самоцель. Не ради этих 70 лет земных радостей (а большей частью – горестей) был сотворен человек. Эти годы – время нашего плена, и первым пленником греха среди людей был Адам...

Протоиерей Андрей Канев: – Вот Адам попадает на нашу землю в ее современном состоянии, когда начинаются страдания, труды, необходимо болеть, трудиться, и умирать в том числе, и вот это умирание – не зло для человека. Мы, живя здесь, на земле, в плену находимся, в колонии строгого режима. И смерть становится выходом из этой колонии.

Но… куда ты выходишь? Есть два варианта, – но, так или иначе, из этого земного состояния смерть – выход. Мы любим эту жизнь, любим эти наслаждения, и поэтому, конечно, смерть представляется чем-то очень трагическим, страшным. И это справедливо: христианин знает, что придется отвечать, и мы, грешники, не воспринимаем смерть, как какую-то радость. Но откуда она появилась и почему ограничена наша жизнь – это мы должны с вами знать. Господь сотворил человека для вечности, это правда и истина – и человек вечное существо. Но из-за вошедшей в его природу смертности получается внутренний разлад: из-за вошедшей смерти человек потерял рай, потерял вечную жизнь в раю – приобрел временную здесь, на земле, в страданиях. И окончательная смерть является следствием этого грехопадения. И рождающийся младенчик является наследником этого самого первородного греха, яда смерти, который в него входит и проявляется в виде страстей, болезни и, конечно, умирания тела.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475