«Смысл и значение православного ежедневного богослужения». Благодарим Промыслителя нашей жизни

По словам протоиерея Серафима Слободского, «православным церковным богослужением называется служение или служба Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения слова Божия и священнодействий, совершаемых по определенному чину, во главе со священнослужителем (епископом или священником). Оно имеет цель – для назидания верующих изложить истинное учение Христово и расположить их к молитве и к покаянию, а в лицах и действиях изобразить важнейшие события из священной истории, совершившиеся для нашего спасения, как до, так и после Рождества Христова. Через Богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом, через совершение таинств при богослужении, а особенно таинства св. Причащения, и получают от Бога благодатные силы для праведной жизни».

Как отмечают издатели, Православная Церковь три раза в сутки собирает чад своих в храмы Божии для вечерних, утренних и дневных богослужений и молитвенных поучений. Каждое из этих трех богослужений слагается, в свою очередь, из трех частей: вечернее богослужение состоит из девятого часа, вечерни и повечерия, утреннее – из полунощницы, утрени и первого часа, дневное – из третьего часа, шестого часа и Литургии.

Таким образом, из вечернего, утреннего и дневного богослужений церковных образуется девять служб. Такой состав богослужений подобен тому, как, по учению св. Дионисия Ареопагита, из трех чинов ангельских образуется девять ликов, день и ночь славословящих Господа.

Вот, например, такой вопрос: «Когда наши чувства становятся умереннее, страсти слабее, помыслы естественнее, когда вся душа наша бывает способнее принять настроение важное и степенное?». «По правильному порядку жизни, – отвечают создатели книги – вечером, в те часы, когда человек готовится возлечь на одр – временную гробницу свою, желает предаться сну – истинному образу смерти. Церковь в эти торжественные часы приглашает нас к молитве и поучению, старается дать весьма важный урок, чтобы мы не только в бодрственном состоянии, но и в сонном безмолвии просвещались зрением судеб Божиих...».

Девятый час, соответствующий нашему третьему пополудни, ознаменован в последнем дне земной жизни Спасителя моментом Его крестной смерти. Совершая девятый час, Святая Церковь описывает в нем последнее великое мгновение, когда все совершилось в деле искупления нашего и когда Искупитель рода человеческого, преклонив главу, предал дух (Ин. 19, 30). Поэтому в богослужении девятого часа собраны такие псалмы и молитвы, которые преклоняют нас к самому подножию Креста Господня.

Богослужение вечерни, которая, по церковному исчислению времени, должна оканчивать один день и начинать следущий, все приспособлено к этому назначению. И потому в нем мы то благодарим Виновника и Промыслителя нашей жизни, то изливаем чувства покаяния за всегдашние грехи наши, то молимся о святом провождении времени, славим и святых, о которых напоминает нам следующий день.

Когда же приближается ночь, уставшая плоть и утрудившийся дух требуют покоя. Но кто знает, пробудится ли плоть наша от успокоения ночного или она уснет сном смертным? Как же необходимо нам при отхождении ко сну предстать пред Господом с сокрушенною молитвою о грехах. Поэтому Святая Церковь ежедневно внушает нам, на сон грядущим, эти благочестивые чувствования в повечерии, которое совершаться должно после вечерней трапезы.

Утреннее церковное богослужение благочестивый христианин обыкновенно предваряет домашними утренними молитвами.

Утреннее богослужение обыкновенно начинается у нас полунощницею – молитвенным чтением и пением, которое древние совершали (как и теперь некоторые обители совершают) в самую полночь. Это самое раннее и более всех удаленное от мирского шума время Церковь учит нас посвящать Господу и предлагает тогда такие молитвы и воспоминания, которые наиболее могут утверждать жизнь христианина в Боге и уповании жизни вечной. А далее следует утреня, состав которой во многом сходен с составом вечерни и отличается от последнего преимущественно тем, что содержит в себе канон, то есть многочисленный состав песней в честь Господа или святых Его. Нельзя не заметить и того, что в вечерне преимущественно воспоминается ветхозаветное, а в утрене – новозаветное домостроительство нашего спасения. Потому-то Святая Церковь, когда имеет совершить особое торжество на великие праздники, соединяет вечерню и утреню в одно целое и таким образом совершает так называемое всенощное бдение – полное торжество.

Около полудня Церковь представляет нам самый божественный предмет для молитвы, для размышления и поучения – третий час, шестой час и Божественную литургию. День естественный есть неумолкающий проповедник величия и славы Божией, явленных в мире видимом чрез творение и промышление Творца Вселенной. День каждого человека есть новая жизнь его. Дневное богослужение Церкви объемлет день наш в этих трех отношениях.

Эта книга была написана и издана в начале прошлого столетия, накануне великих потрясений, через которые нашей Родине предстояло пройти в двадцатом веке за отступление от веры отцов. Тогдашнее российское общество можно, вспоминая Евангельскую притчу, уподобить некому человеку, который в трагическом ослеплении отказывается от драгоценной жемчужины ради блестящих побрякушек мира (см.: Мф. 13, 45 – 46). Приоткрыть современникам, а теперь уже и нам, красоту Царства Небесного, которое на земле восхищается усилием молитвы, попытались создатели книги.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475