Безумство проповеди о Кресте

Продолжаем беседу по Посланию апостола Павла к Коринфянам. Мы обратили внимание, что апостол Павел подчеркивает важность единомыслия среди верующих, так как среди коринфян появилось опасное разделение: некоторые стали соотносить себя с тем или иным, так сказать, учителем и называли себя не по имени всеобщего Учителя христиан Иисуса Христа, а по имени возлюбленного ими человека, свидетельство которого они считали для себя наиболее ценным: один считал себя учеником апостола Петра, другой говорил, что ученик апостола Павла, а кто-то говорил, что он ученик Иисуса Христа. Так внутри общины возникло разделение.

Такое разделение характерно не только для Коринфа, это явление церковной действительности хорошо известно. Нужно вновь и вновь напоминать верующим свидетельство апостола Павла, что никто не должен называть себя чьим-то учеником, ставя это ученичество выше, чем ученичество Христово. Каждый должен поучаться заповедям Христовым, у каждого может быть духовный отец и духовный наставник, но, читая писания духоносных мужей, мы видим, что сами-то они убеждали внимающих им держаться Христа, Его Учения. Они были только руководителями, педагогами, детоводителями ко Христу, их задача была – познакомить со Христом, показать, как нужно Иисуса Христа искать, как нужно Ему служить, как нужно Его заповеди исполнять: только человек, ставший учеником Иисуса Христа, обретает и твердое основание для своей духовной жизни, и надежды на то, что путь его будет вести к Богу. Если человек только слушает своего духовного наставника, а сам не исполняет то же, что делает его духовный наставник, – не взывает к Богу, не ищет Бога, не подвизается день и ночь в исполнении Заповедей Божиих, то этот путь никуда не ведет. Любой духовный наставник, именно потому, что он духовен, заботится, чтобы слушающие его люди посвятили себя Богу и Его бы взыскали.

Характерен в этом отношении пример, который приводит известный митрополит Антоний Сурожский, рассказывая собственную духовную биографию. Когда он, наконец, решил стать монашествующим, то обратился к своему духовному наставнику с просьбой дать ему определенное правило, установки, что надо делать. На что его духовник отец Афанасий сказал: «Твой Бог – ты Его и ищи», показывая тем самым, что он достаточно зрел, чтобы выстраивать с Богом собственные отношения. Ведь ты знаешь Евангелие, знаешь заповеди Божии, знаешь святых отцов, знаешь критерии, как отличать истину от лжи, правильный духовный опыт от неправильного. Пусть у тебя этот опыт сначала появится, чтобы ты мог принести его и на мой суд, суд духовника и сказать: «А это почему? А это как? А это для чего?». И тогда мы вместе сможем понять, что ждет от тебя Бог. Когда собственный опыт взывания к Богу появится, только тогда и начинается духовная жизнь.

то есть тенденция разделить. Мол, какой-то из излюбленных нами авторитетов духовной жизни учит более правильно, чем другой. Это неуместно, на что и указывает апостол Павел. Каждый должен помнить, что он христианин, ученик Иисуса Христа. Это значит, что он должен сам подвизаться, исполнять заповеди Иисуса Христа и всегда стремиться к тому, чтобы у него был мир со всеми христианами, входящими в Церковь, в эту общину. Если он даже по отношению к внешним должен сохранять мир, то тем более он должен сохранять мир и единомыслие с теми, кто с ним причащается из одной Чаши. К сожалению, историческая реальность была совсем другой. Очень часто в Церковь проникали разные разделения, и эти разделения выходили далеко за рамки какого-то маленького прихода, отдельной маленькой Поместной Церкви и порой поражали очень большое количество людей, связанных с тем или иным авторитетом. Этого, конечно, быть в Церкви не должно. Люди должны стремиться к тому, чтобы все всегда исполняли Заповеди Христовы, чтобы у всех был мир, ведь любое деление на партии последователей в Церкви вносит разделение (само слово «партия» означает «часть»). Церковь разделяется, и против этого всячески надо бороться, не стремиться позиционировать себя как ученика того-то и того-то, а искать точки соприкосновения, которые и делают нас христианами внутри нашей единой Православной Церкви.

Дальше апостол Павел произносит свои очень известные слова о значении Креста в жизни христианина и особенно в деле проповеди Христовой. Эти слова очень часто читаются в Церкви по поводу различных праздников, связанных с чествованием Креста Господня.

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,– сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие».

Слова «юродивый», «юродство» в контексте Послания означают «безумный» – потерявший разум. Свидетельствующий о Христе человек кажется безумным – он говорит вещи неразумные, не укладывающиеся в систему рациональной логики. И апостол Павел обращает внимание, что слово о Кресте для погибающих всегда воспринимается как безумие. Этим и отличаются люди Верующие от неверующих.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475