Наша ответственность перед Богом

– Мы заканчиваем наши беседы по Посланию апостола Павла к Римлянам. Разберем моменты, которые, в определенном смысле, заключают не столько Послание, сколько тему, которой посвятил его апостол Павел.

Мы видели, что главная мысль всего Послания к Римлянам – это размышление апостола о судьбах еврейского и языческих народов, о переплетении их перед Лицом Божиим, о том, как в этом переплетении раскрывается Промысел. Все остальное – скорее, мысли по поводу, а Послание написано об этом. Поэтому в последних главах апостол вновь возвращается к этой теме, как бы подводя итог.

Мы сейчас не можем точно сказать, почему его так волновала эта мысль. Было ли это следствием его размышлений о наболевшем, молитв перед Лицом Бога? Или было такое вопрошание у римлян? Скорее всего, – ведь апостол Павел не стал бы свои переживания изливать перед людьми, для которых они чужды. Очевидно, это волновало Церковь в Риме. Очевидно, для ядра этой Церкви – иудеев, которые принесли в языческую столицу веру Христову, очень важно было осмыслить свое место среди языческого народа и отношение к язычникам – как с ними общаться, как выстраивать миссию к ним. Иудеи, не уверовавшие во Христа, в этом плане были несколько более спокойной структурой, для них проповедь или миссия не являлась обязательной. Иудеям же, ставшим христианами, ставились несколько иные условия: проповедь для них – заповедь Божия, проповедь для них – норма жизни. Церковь живет проповедуя, Церковь живет миссией, – она не может, даже если бы захотела, перестать это делать.

Церковь всегда будет свидетельствовать, миссионерствовать и проповедовать, этого требует живущий в ней Дух – так было и в первые века христианства в окружении язычников, и в годы гонений в ХХ веке в нашем собственном государстве, когда, несмотря на очень строгие запреты, миссия происходила и проповедь звучала. Остановить проповедь невозможно, Церковь в этом не властна. Итак, апостол Павел обращается в заключительных словах к соотношению Иерусалима, иудеев и язычников.

«Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему».

Подводя итог, апостол Павел подчеркивает вновь и вновь, что Христос – Служитель всем народам, что Он пришел послужить человеку как таковому, всему падшему Адаму, всем рожденным, – от Адама до последнего человека. Все человеческое существо Он принимает в Себя, со всеми Он соединяется, все вбирает, все пронизывает Собой, чтобы спасти всего человека… Он пришел ко всем народам, ко всем людям, чтобы освободить их от смерти и от греха.

И мы, даже не очень хорошо зная историю, просто из реалий современности видим, какие разные народы обращаются к Православию, входят в ограду Православной Церкви и причащаются от единой Чаши Христовой. И Кения, и Мексика, и Южная Америка, и Япония, и Арабский мир – везде есть Православная Церковь. Это люди совершенно разных культур, очень сильно отличающиеся друг от друга, и это разительно бросается в глаза, но это и радует: несмотря на культурное своеобразие, на разность менталитетов, все мы во Христе становимся едиными, причащающиеся от Чаши Христовой, мы становимся одним, единым Телом Христовым. Это, конечно, является источником великих утешений и вдохновенных пламенных мыслей у людей, умеющих чувствовать всемирность дела Иисуса Христа.

И русские некогда были язычниками, и стали великим народом только тогда, когда приняли христианство.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475