Согрешающий умирает для Бога

Возможность борьбы с грехом – это тоже дар Крещения

Крещеный человек освобождается от закона греховного. Это непреложное утверждение апостола Павла. Достаточно обратиться хотя бы к тексту VI главы этого Послания или вспомнить возглас апостола Павла, которым он венчает все рассуждения VII главы: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим».

Мы все – чада света, говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам. Мы все освободились от закона греха, ибо умерший освободился от закона греха и от закона плоти. Поэтому торжество греховного закона в человеке после Крещения есть свидетельство его смерти во Христе: если после Крещения человек снова ощущает в себе необуздываемый закон греха так, что снова делает то, чего не хочет, и никаким образом, даже прибегая к таинствам, не может остановить силу действующего в нем греховного закона, это ясное свидетельство, что он умер для Бога, что в нем нет жизни, что дары Крещения он растратил, потерял дар Святого Духа, что он снова вернулся, как блудный сын, на страну далече и вынужден работать жестокому господину. Об этом ясно свидетельствуют, например, Симеон Новый Богослов, святитель Феофан Затворник в своей книге «Путь ко спасению», описывая состояние человека, по своей воле ушедшего от Бога, – определенным образом умершего для Бога. Оба этих святых отца показывают, как происходит возвращение человека к Богу, на каких принципиальных основах оно должно строиться. Они ясно говорят, что человек, после Крещения снова ощущающий в себе непреодолимую власть закона греха, умер для Христа, вернулся к дохристинскому бытию жившего под Законом, а не под благодатью, как мы все.

Церковная традиция привыкла воспринимать слова апостола Павла из VII главы, сознавая, что они относятся к человеку, жившему до того, как в мир пришла благодать и искупила нас силой Христовой Жертвы. Тут апостол Павел обозначает антропологические, человеческие реальности, о которых он дальше будет достаточно много говорить. Ветхий человек и новый человек – ум, дух любит Иисуса Христа, любит заповеди Христовы, но плоть, пронизанная законом греха, более всего доступна злу, живущему в мире, она тяготеет к закону греха, к этому миру. Ум и дух стремятся ко Христу – плоть стремится к миру и греху. Ум стремится к духовному и чистому – плоть стремится к нечистому и плотскому. И получается, что внутри человека не прекращается внутренняя борьба, и каждый это знает опытом своей жизни. Она есть и после Крещения, и это именно борьба. Человек, вкусивший грех до Крещения, не перестает бороться с законом плоти, действующим в нем, и с законом греха, действующим в его плоти, и после Крещения, иначе этот закон греха может снова ожить – пока не пришел Иисус Христос, пока не сгорел этот мир, лежащий во зле, пока тело наше, с которым мы грешили, не вкусило смерти, никогда человек не обретает покоя от этой борьбы с грехом, с законом плоти, воинствующим через члены наши, наше тело.

На примере святых мы видим, что они, став святыми (и действительно обратившимися к Богу так, как мы сейчас к Богу не обращаемся), готовы претерпеть за Него всяческое мучение, но они непрестанно всей своей жизнью боролись с грехом, воинствующим против них. Но то, что они могли с ним бороться и его побеждать, есть дар благодати. Грех не господствовал над ними, они не исполняли его похоти и желания, они побеждали его, пока совершенно не растоптали, не уничтожили его в прах. Но они боролись так, пока смерть, и смерть чаще всего мученическая, не открывала им путь к Богу. Они побеждали его, – а он все равно действовал.

Жития мученицы Евдокии, бывшей блудницы, преподобной Пелагеи, тоже бывшей блудницы, показывают, что даже люди, искренне раскаявшиеся, приступив ко Крещению, непрестанно подвизались в борьбе с грехом. Но сама возможность этой борьбы и победы – это дары Иисуса Христа. Не будь Крещения, они не смогли бы никогда побороть живущий в них грех, а тут они распяли, растоптали его и достигли совершенной святости.

Всем известно житие священномученика Киприана и мученицы Иустинии, когда по навету безумного юноши, влюбленного в Иустинию, Киприан, бывший волхвом, должен был напустить на нее чары, соблазняющие ко греху, и она, никогда не знавшая греха, никогда не знавшая страстных влечений, вынуждена была бороться с тем, что она стала ощущать в своем теле. Она усилила подвиг свой молитвы и поста и победила врага.

В любом случае каждый христианин после Крещения должен продолжать свою брань со грехом; никогда он не получит этой свободы, если оставит борьбу. Но возможность борьбы – это тоже дар Крещения. Как скажет в Послании к Галатам апостол Павел: «Я усмиряю и порабощаю тело мое». Даже он, девственник, не знавший очень многого в своей юной жизни, не живший греховной жизнью, непрестанно должен был бороться: пока человек в этом теле, в этой жизни, в этом мире живет, закон греха будет пытаться снова забрать власть над ним. Человек свою свободу тем и утверждает, что всегда отвергает приложение греха и плоти и борется с ним. Дальше апостол Павел разовьет свою мысль, показывая некоторые тайны этой духовной брани.

Смотрите программу «Исследуйте писания» на телеканале «Союз»: понедельник–вторник 19.00, 23.00. Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475