Спасение – одно на всех

Об оправдании верой

Мы приступаем к самому значительному разделу Апостольского корпуса – посланиям апостола Павла. Это самый известный, самый глубокий по содержанию раздел Апостольского корпуса. Многие святые отцы, богословы, проповедники обращались к трудам апостола Павла именно потому что в них содержатся важнейшие положения, касающиеся бытия Церкви, того, что богословы называют экклезиологией, – об оправдании верой, об усыновлении каждого человека, уверовавшего Богу, о церковной структуре – о том, что составляет суть и повседневную реальность духовной церковной жизни. Не мудрено, что люди обращаются к ним вновь и вновь.

Чтобы как-то сориентировать верующего человека в безбрежном море литературы, посвященной посланиям апостола Павла, я порекомендую толкования святителя Феофана Затворника, который объял своим духовным взором, своим опытом все послания апостола. Его толкования доступны всякому, кто захочет к ним обратиться. Там содержатся и исторические свидетельства, и некоторые научные данные, полученные во времена Феофана Затворника, и очень глубокий анализ всей святоотеческой традиции, и собственные очень глубокие, проникновенные рассуждения о свидетельствуемом апостолом Павлом в его посланиях.

Теперь обратимся к Посланию, которое в Синодальном издании стоит первым. Это Послание к Римлянам. Обстоятельства его написания ничего особенного не представляют. Именно Феофан Затворник склоняется к тому, что Послание это возникло некоторым образом случайно (если есть место случайности в мире, управляемом Промыслом Божиим). Как пишет святитель Феофан, некто из окружения апостола Павла собрался в Рим, и, воспользовавшись этим случаем, апостол Павел пишет это Послание по Промыслу Божию, духом очень стремясь туда прийти – ему известно, что в Риме есть уже христианская община (письмо обращено не к язычникам или иудеям, а к уже уверовавшим, собранным в Церковь христианам, о которых известно даже в таких отдаленных местах, как Македония и даже Малая Азия). То есть община, видимо, создана достаточно давно, но не трудами какого-то конкретно апостола, – уж тем более не апостола Павла, у которого был принцип – никогда не строить на чужом основании, никогда не продолжать труда там, где основание положил кто-то прежде него. Возможно, он потому так спешит, торопится в Рим, что знает: в этом великом городе, главном городе Римской империи, цитадели и язычества, и власти, городе чрезвычайно развращенном, есть великое множество людей, склоняющихся к вере в Бога и нравственной жизни. Он знает об этом и всем сердцем стремится донести до них весть о Христе, чтобы как можно раньше услышали они апостольское свидетельство. Итак, апостол Павел торопится. Из этого мы, зная принципы апостола Павла, можем заключить, что никто из апостолов еще в Риме не был, но община уже есть.

Как она могла образоваться, очень подробно пишет святитель Феофан Затворник. Люди, пришедшие в день Пятидесятницы в Иерусалим, были собраны со всей империи – со всего света, можно сказать; по понятиям того времени, за границами Римской империи простиралась варварская тьма. Иудеи, пришедшие в Иерусалим, обращенные к Богу, принявшие обряд обрезания язычники, были участниками событий того дня Пятидесятницы, многие из них крестились. И эти крещеные в первые дни после Пятидесятницы иудеи или, что более вероятно, некоторые из тех, кого Священное Писание называет прозелитами, вернулись в места своего жительства, в том числе и в Рим, и там, естественно, сеяли семена этой проповеди и образовали общины уверовавших во Христа людей. Там могла установиться своя иерархия, но, так или иначе, жизнь этой римской общины была известна и апостолу Павлу, и очень многим христианам за пределами Апеннинского полуострова. К римской общине христиан и адресует где-то около 58–59 года свое Послание апостол Павел.

Тема Послания апостола Павла к Римлянам носит общий характер, это свидетельство, что человек спасается верой. Некоторое внимание апостол Павел уделяет вопросу общения уверовавших язычников и уверовавших иудеев. Обличая и тех, и других, вдохновляя и тех, и других, он делает вывод, что и тем, и другим нужна вера во Христа, что ни те, ни другие без веры во Христа спастись не могут, что отныне спасение одно-единственное и общее для всех. Собственно, в этом и суть Послания, поскольку апостол Павел, по Промыслу и по воле Божией, является апостолом язычников. Он так или иначе касается вопроса взаимоотношения внутри Церкви язычества и иудейства и в других своих посланиях.

Смотрите программу «Исследуйте писания» на телеканале «Союз»: понедельник–вторник 19.00, 23.00. Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475