Когда Господь слышит наши молитвы

Мы заканчиваем беседы по Первому соборному Посланию апостола Иоанна Богослова. Рассмотрим окончание пятой главы.

Начнем с ее 10 стиха: «Верующий в Сына Божиего имеет свидетельство в себе самом, неверующий Богу представляет его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал в Сыне Своем. Свидетельство это состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его, имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия – не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим, во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».

Вроде бы все просто. Много раз мы останавливались на моменте начала духовной жизни человека, критерии ее подлинности в Боге. Мы говорили: чтобы жить в Боге, надо родиться от Бога, от воды и Духа, то есть иметь в себе Святой Дух; только тогда и начинается духовная жизнь. Все это известно. Мы обратим внимание на другое: иметь в себе Сына – значит быть свидетелем. Свидетельство в том и состоит, что в человеке живет Сын Божий и он сам становится сыном Божиим. То есть пребыванием в человеке Сына Божия человек свидетельствует о Боге и свидетельствуется от Бога.

Свидетельство – это то, что ясно, его можно показать, оно не требует доказательств. Смысл в том, что жизнь в человеке Сына Божия есть некоторый очевидный, по крайней мере для самого человека, момент. Только при развитии духовной жизни жизнь Бога в человеке становится очевидна и для окружающих. Это мы видим в святых людях. То, что Серафим Саровский святой, не надо было никому доказывать. И вопросы, в частности, связанные с канонизацией преподобного, возникали как раз среди тех людей, которые лично Серафима Саровского не знали – им нужны были какие-то свидетельства, а людям, знавшим батюшку лично, не надо было никаких свидетельств, что он свят. Все было совершенно очевидным.

Большая часть людей, уверовавших во Христа, не достигает той степени причастности к Богу, какую мы видим в таких дивных святых, как Иоанн Кронштадтский, Серафим Саровский, Сергий Радонежский. Но для самого человека причастность к Богу должна быть очевидной, иначе чем же должен познаваться Бог, живущий в нем? Если человек крестился, но сам в себе ничего нового не ощущает, то вполне уместно задать вопрос: «А действительно ли с тобой что-то произошло, когда ты крестился, действительно что-то изменилось в твоей жизни, когда ты уверовал во Христа?». И если человек, пожимая плечами, скажет: «Да я не знаю, а вроде бы ничего», то очевидно: ничего с ним не произошло, ничем Бог в этом человеке Сам о Себе не свидетельствует.

Ведь даже влюбленный чувствует изменения в собственном бытии, или потерявший близкого чувствует, как ранена душа его. А здесь человек становится единым с Богом, в нем рождается новая жизнь, по сути дела, в нем рождается сын Божий – это действие, превосходящее все известные на земле переживания, не может пройти незамеченным. Бог, живущий в человеке, не может Себя не проявить. Человек может это почувствовать, может знать в себе самом, что в нем струится иная жизнь, хотя это может быть и не очевидным другим.

Да, это не полнота святости, как у Серафима Саровского, и, может быть, никогда она достигнута и не будет. Свидетельства о таких изменениях – ключевая тема всех посланий апостола Павла: человек уверовавший пребывает в борьбе, в нем есть ветхий человек и новый, и внутри себя самого он постоянно ведет борьбу с ветхим человеком, чувствует, что новый человек предъявляет свои права на жизнь. Но ветхий человек (его привычки, страсти, обычаи, по которым он живет по закону мира сего) тоже сопротивляется. И всякий рожденный от Бога, рожденный в Боге, в ком действительно родился сын Божий, включается в эту борьбу и так как раз и познает, что в нем живет нечто новое, действует некий иной закон, который не от размышления в нем появился, а именно в таинстве Крещения, через его веру, через благодать, которую человек получил.

Получается, что закон ветхий и закон Христов в человеке начинают бороться, и сама эта борьба, человеком осознаваемая, и есть знак того, что в нем действительно живет Бог и он живет в Боге. И как бы ни были скудны плоды этой борьбы, как бы ни был немощен человек, но пока он ведет эту борьбу, он имеет надежду, не дает умереть в себе Сыну Божию, исчезнуть в себе благодати, которую получил, обратившись ко Христу. И если сохранит эту веру в час своей смерти, он имеет надежду – по слову апостола Павла, веру я сохранил, и за это готовится мне венец правды.

Смотрите программу «Исследуйте писания» на телеканале «Союз»: понедельник–вторник 03.00, 10.00, 23.30. Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475