«Страсти – болезни души. Избранные места из творений святых отцов»

Екатеринбург, 5 сентября, «Информационное агентство Екатеринбургской епархии». Сегодня на нашей книжной полке представлено несколько необычное издание. Что в нем необычного, станет ясно несколько позже.

Книга называется «Страсти – болезни души. Избранные места из творений святых отцов». Что есть страсти, почему душа, пленившись ими, болеет и страдает, что может содействовать ее исцелению – об этом говорят на страницах книги преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, святитель Игнатий (Брянчанинов) и преподобный Никодим Святогорец. Покаяние – вот к чему призывает нас Господь. Оно необходимо каждому человеку, оно есть дар Всеблагого Бога падшему человечеству. Господь доподлинно знает и все наши немощи, и лукавство окружающего мира, от которого человек может так легко впадать в грех. И потому Он дает нам возможность восставать от греха – через покаяние. Но сколько бы человек ни говорил о покаянии, он никогда не узнает, что это, если не начнет сам совершать нелегкий духовный труд борьбы со своими страстями. Неоценимым помощником и путеводителем в этом покаянном труде может стать для нас стать «Дневник кающегося», приведенный в конце книги. О том, зачем он нужен и как им пользоваться, мы подробно расскажем.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) учит: «Только истинный христианин, постоянно внимающий себе, поучающийся в законе Господнем день и ночь, старающийся исполнять Евангельские заповеди со всею тщательностью, может увидеть свои страсти. И чем более он очищается и преуспевает, тем более страсти обнаруживаются пред ним. Наконец пред взорами его ума, исцеленного Евангелием, открывается страшная пропасть падения человеческого. Христианин видит в себе падение человечества, потому что видит свои страсти».

Но что же делать тем, кто только стоит в начале покаянного пути, и страсти свои распознавать пока не может? Ответ мы тоже найдем у святых отцов, которые, как опытные душеведы, не только описали страсти, но и разделили их на определенные группы – благодаря тому, что наблюдали тонкие духовные недуги и у себя, и у других людей, были крайне внимательны к собственной душе и подвизались в ее очищении. Потому составители «Дневника кающегося» и обратились к той святоотеческой классификации, которая разделяет все грехи на 8 групп – на 8 основных страстей, каждая из которых имеет свое название и проявляется особым образом.

Всякое проявление страсти мы должны признавать за грех – за вражду против Бога и понимать: когда мы вновь и вновь безбоязненно повторяем грехи, мы растим свои страсти и все более и более оказываемся в рабстве у сатаны. А чтобы спастись от этого рабства и обрести свободу во Христе, человек должен знать, какие бывают грехи и что может разлучать его с Богом. Потому в «Дневнике кающегося», внутри каждой главы, посвященной отдельной страсти, все грехи разделены на три группы: грехи смертные, грехи тяжкие и грехи простительные.

Жирным шрифтом выделены грехи смертные – их обычно несколько, но даже один такой грех отрывает человека от Церкви, отлучает его от Христа, лишает Божественной благодати и отправляет на вечные муки в ад. Такова их тяжесть, если они остаются нераскаянными. Обычным шрифтом написаны грехи тяжкие – их нужно обязательно замечать и регулярно с сокрушением сердца исповедовать. А вот копить их никак нельзя, иначе у человека помрачается ум, он лишается способности замечать свои грехи. Курсивом в дневнике выделены грехи «условно» простительные. «Условно» – потому что в разных ситуациях у разных людей степень их опасности может меняться и они могут переходить в разряд тяжких. Заметим, что простительные грехи в виде помыслов и чувств не оставляли даже святых угодников Божиих, но они при этом сокрушались так, как мы не можем сокрушаться даже от грехов смертных. Но важно помнить, что и в этих простительных грехах кроется опасность: если их не признавать за грехи и оставлять без раскаяния, они легко могут стать тем «мешком песчинок», который будет столь же тяжел, как один тяжелый камень смертного греха, и точно так же утянет человека на дно ада.

«Дневник кающегося» предваряет подробная инструкция, в которой говорится, как им пользоваться, как отмечать грехи, совершенные за всю прошедшую жизнь или совершаемые в настоящее время, частоту их повторения. Но нередко у людей, впервые сталкивающихся с таким систематизированным и даже схематизированным подходом к покаянному труду, возникают сомнения. Неужели так можно готовиться к Исповеди: взять кем-то составленный перечень грехов и отметить в нем то, что касается тебя, и с этой шпаргалкой отправляться на Исповедь? Вроде бы это больше похоже на некое анкетирование, результаты которого душу грешника никак и не заденут. Тогда возникает другой вопрос – что же может задеть душу грешника? Как сокрушится сердце человека, если разум не подскажет ему, как именуется совершенный грех, в чем он проявляется? Откуда может родиться покаяние, если не будет названо прегрешение?

Опыт приходской жизни екатеринбургского храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы, где и был разработан этот дневник, убедительно свидетельствует о его действенности. Ведь люди, впервые приходящие сегодня в храмы, зачастую бывают просто уверены, что их грехи – это их добродетели, и наоборот. И такая «шпаргалка» в виде дневника иногда заставляет человека задуматься и начать искать ответы на возникающие вопросы, а иногда просто обличает его. Как это бывает? Например, вот так. Одна весьма образованная дама стала готовиться к Исповеди с помощью «Дневника кающегося», холодно отмечая напротив приведенных грехов те, что соответствовали ее состоянию души – да, да, нет, нет, снова да, снова нет, и т.д. И когда число ее пометок «да» перевалило за семь десятков, она добралась до страсти тщеславия и до ее конкретного проявления. В «дневнике» оно сформулировано так: «желание похвалы от людей – хотим, чтобы нас уважали, чтобы с нами считались». Дама потом рассказывала батюшке, что особого уважения от всех людей она не ждала, и чуть было не пропустила этот пункт. Но тут вспомнила, как огорчает ее неуважение собственного сына, который не ставит ее ни во что. И тут взгляд женщины как-то упал на весь предыдущий список из 70 пунктов, и только тогда она ужаснулась своей неправде! Как можно, имея столько прегрешений, и не придавая им никакого значения, желать, чтобы ее уважал сын, а тем более простил Бог!

Другая дама – успешная бизнес-леди, прочла «Дневник кающегося», лежа на больничной койке, где она оказалась после страшной автокатастрофы. До его прочтения и сопоставления своей жизни с тем, что противно в очах Божиих, она все приговаривала: «И за что меня так Господь наказал?» А когда ознакомилась со всем списком прегрешений, то задумчиво произнесла: «И как это Господь меня еще в живых оставил?»

Как вы уже поняли, «Дневник кающегося» облечен в несколько необычную и непривычную форму. При этом его содержание нисколько не противоречит святоотеческому учению о борьбе со страстями, а издание этой книги рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви. Этот дневник может стать неким «навигатором» для заблудившегося грешника и поможет на первых порах правильно организовать свой покаянный труд и внимательно исследовать себя – не по своим меркам, а по ориентирам, которые указывает Церковь. Приблизительный перечень грехов помогает человеку проверить: на сколько крючков-страстей поймал его враг? А ведь рыбе достаточно проглотить и один, чтобы быть пойманной! И для души достаточно одной страсти, чтобы погибнуть, если оставить ее без борьбы.

Можно сказать, «Дневник кающегося» предлагает читателю духовные лекарства. Но чтобы начать лечение, во-первых, надо увидеть в себе болезнь а, во-вторых, быть готовым употреблять против нее пусть и не самые приятные, зато действенные средства. Чтобы проиллюстрировать эти слова, приведу следующие строки из книги: «Любой из грехов может быть прощен христианину в таинстве Исповеди при выполнении трех условий: 1. Грех должен быть признан грехом (раньше мы могли не считать то или иное дело греховным и спокойно его совершали, не волнуясь о последствиях); 2. Человек должен раскаяться во грехе, причем степень покаяния должна соответствовать степени греха, чего у нас обычно не получается из-за отсутствия Страха Божия. Как следствие, грехи с легкостью повторяются до тех пор, пока человек по-настоящему не сокрушится сердцем. Требуется борьба до «кровавого пота». В прежние века для этого назначали епитимии. 3. Кающийся не должен хотеть впредь повторять этот грех, в сердце должен произойти разрыв со грехом, должна родиться к нему ненависть и брезгливость. При одном воспоминании о грехе должна закипать вражда против него».

Каждый может применить прочитанное к себе и оценить, в какой мере это касается его лично.

© При использовании информации ссылка на СМИ
«Информационное агентство Екатеринбургской епархии»
(свидетельство о регистрации ИА №11-1492 от 29.05.2003) ОБЯЗАТЕЛЬНА.

Смотрите программу «У книжной полки» на телеканале «Союз»: по будням 06.15, 11.45, 18.45. Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475