«Широкая Масленица» собрала гостей со всех волостей

  1 марта в Харитоновском саду на Вознесенской горке было многолюдно, шумно и весело. Здесь проходило масленичное гуляние, ставшее для Екатеринбурга традиционным: праздник проводится в столице Урала с 1994 года.

Масленица в старину была одним из любимейших праздников на Руси. Масленичная неделя – с весельем, блинами, забавами молодецкими, хороводами, играми – предваряла начало Великого поста.
 Яркий, самобытный, веселый и незабываемый праздник начался с прибытия масленичного поезда. После провозглашения «Масленичного указа» началась праздничная программа, которая включала немало интересных и забавных конкурсов и игр. Здесь и взятие снежной крепости, и состязания по традиционному русскому рукопашному бою, и театр Петрушки, и «частушечный марафон». Состязались в мастерстве и удали гармонисты и плясуны, поражали своей оригинальностью клоуны и фокусники.
 Организатором веселого праздничного действа стало объединение патриотических клубов «Наследие» при поддержке Отдела культурного наследия Екатеринбургской епархии.
 О традициях этого праздника рассказывает руководитель Отдела культурного наследия Екатеринбургской епархии А.Н. Черепанов.

  – Александр Николаевич, очень многие люди придерживаются мнения, что праздник масленицы – языческий и мало имеет общего с православными традициями и обычаями. Как Вы можете прокомментировать это?
  – Масленица никогда не была церковным праздником и по сию пору им не является. Это – сугубо народный традиционный праздник. Но когда Православие пришло на Русскую землю, оно освятило духовным, нравственным смыслом народную культуру. И в этом отношении те внутренние, содержательные изменения, которые происходили с культурой благодаря Православию, преобразили языческую культуру, в которой пребывала Русь до принятия Православия. Поэтому отождествлять или противопоставлять эти вещи ни в коем случае нельзя.
  Каждый человек, как бы по наитию, все равно в истории своей культуры отличает добро от зла, тьму от света и так далее. Вот почему так органично вплелось Православие в русскую культуру и было без труда воспринято людьми. Ведь оно было, в конечном счете, продолжением традиционной народной культуры. Народ в своей традиции все равно вырабатывал свои принципы сосуществования на этой земле, принципы взаимоотношений между человеком и природой, мужчиной и женщиной, стариками и детьми. В этом есть в определенной степени и преемственность, а с другой стороны – углубление духовных смыслов через идеалы Православия. Это и есть освящение культуры язычества.
  – Программа праздника довольно разнообразна. Это и поднятие гирь, и лазание на столб, и перетягивание каната, и бой мешками, и бег наперегонки на ходулях, и потешное сражение на санках… Но почему-то многие обращают внимание только на кулачный бой «стенка на стенку» и выражают сомнения: уместен ли такой вид состязаний на веселом празднике, где присутствует много детей? Не явится ли это зрелище для них жестоким и неразумным?
  – Вопрос в отношении кулачных боев мне задают нередко. Я могу ответить так: в них нет злобы, и предполагать, что кто-то собрался калечить другого, нет никакого основания. Среди участников боев нет противостояния, в их основе не лежат, говоря современным языком, принципы каких-то «разборок». Речь идет именно о соревновании, соревновании физическом наравне с соревнованием духа. Если Церковь будет освящать их, говорить о духовном смысле, о нравственности при проведении такого рода состязаний, я думаю, перспектива у них самая что ни на есть хорошая. И я хочу вот о чем сказать. Мы, к великому сожалению, живем «мимо» своей культуры, мы не знаем своих традиций, потому, в конечном итоге, мы не знаем даже самих себя. Человек, опираясь на опыт предшествующих поколений, становится богат опытом тысячелетий. И если он лишается этого опыта, он не просто обедняется, а фактически обкрадывает себя. А когда человек сам становится носителем культуры, не потребителем, а именно носителем, тогда он знает, когда придет масленица, что на масленице делать, куда приходить, что приносить… Печь ли блины, вставать ли в «стенку».
  И, кстати сказать, Харитоновский сад – пример возрождения русских народных традиций. Потому что в большей или меньшей степени там уже люди собираются, чтобы себя в этом празднике проявить. Это очень важно. Это – семейный праздник, для всех возрастов, этот праздник очень важен и полезен, интересен и глубок для всего общества.
  Я считаю, что думать о своих предках, вспоминать их, изучать и понимать их жизнь – дело каждого человека. Эстафета, которая тысячелетиями передавалась из поколения в поколение, все же дошла до нас. Мы знаем немало примеров и героических подвигов русских защитников, и научных открытий, имеющих мировое значение, и примеры образования, да и в других сферах жизни.
  Если бы мы отнеслись к своим предкам с уважением и задали бы себе вопрос: кто и как жил даже в моем личном роду? Вот за эту ниточку мы и могли бы потянуть «клубок истории». Потому что наши предки ходили в церковь, Рождество встречали, гуляли масленицу… Человек, возвращаясь «на круги своя», попадает в тот календарный круг, который мы сейчас пытаемся восстанавливать в Екатеринбургской епархии.
  Традиционная культура не направлена на сцену, она направлена на взаимодействие человека с другими людьми, на общение. Вопрос состоит в том, чтобы каждая семья, каждый человек были носителями культуры, чтобы они из поколения в поколение передавали ее, совершенствовали, творчески преломляли. Чтобы в этом отношении она была всегда актуальна, всегда современна.
 – Александр Николаевич, давайте все же вернемся к «праздничной» теме. Вам, наверное, уже не раз задавали вопрос: как церемония сожжения чучела масленицы, которая зачастую становится кульминацией праздника, сочетается с основами православной культуры?
  – К этому вопросу можно относиться по-разному. Я общался на эту тему и с ученым людом, и со священниками. И пришел к такому пониманию – в Православии перед постом человек как бы очищается: сжигает старую мебель, старую одежду, старую солому… И в этом отношении он как бы избавляется от «ветхого человека» в себе. Он очищался перед постом, уготовлялся к посту. Сжигаемое соломенное чучело можно при желании отнести к какому-то языческому ритуалу, а можно с таким же успехом отнести и к Православию – человек через огонь, через очищение уготовляется к посту. Обратите внимание: в этот момент люди просят прощения друг у друга, а это уже высокие духовные смыслы, которые, собственно говоря, никто не отрицает.
  Таким образом, православный человек может смотреть на эти вещи одними глазами, неправославный человек – другими. Мне очень понравилось одно выражение: когда человек верующий говорит, что мы все – от Бога, он ищет в другом человеке Божественное начало; человек неверующий ищет в другом человеке все отрицательные черты. Таким образом, глядя на масленицу, кто-то найдет какие-то признаки язычества, а кто-то найдет высокие культурные идеалы, которые в ней присутствуют.

Материалы подготовила
Лидия ЕЖКОВА

© При использовании информации ссылка на СМИ
«Информационное агентство Екатеринбургской Епархии»
(свидетельство о регистрации ИА №11–1492 от 29.05.2003) ОБЯЗАТЕЛЬНА.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475