Зачем Патриарх посещает епархии?

 В середине июняЕго Святейшество планирует посетить Вологодскую епархию. Одним из наиболее распространенныхвопросов, которые звучат накануне патриарших визитов, является вопрос о целяхпосещения того или иного города или области.

 Как правило,журналистов интересуют какие-то конкретные факты: какие храмы и монастыри собираетсяпосетить Патриарх, с кем из региональных руководителей он встретится и какиевопросы обсудит в ходе этих встреч. На поиски информации об этих аспектах патриаршихпоездок в епархии тратится много времени и сил. А между тем главное содержаниевизитов Предстоятеля Русской Церкви остается как бы за рамками журналистскоговнимания.
 В чем жесостоит это главное? Тут, к сожалению коллег-журналистов, ничего оригинальногосказать не удастся. Основным содержанием любой поездки Святейшего Патриархав епархии Русской Православной Церкви было и остается богослужение — совместнаямолитва с духовенством и паствой. И в этом молитвенном общении для церковногочеловека содержится куда больше смысла, чем в любом другом официальном мероприятии.
 О церковномединстве в последнее время много сказано и написано — как правило, в контекстеисторического подписания Акта о каноническом общении внутри Поместной РусскойПравославной Церкви. Но нельзя забывать и о другом аспекте церковного единства— о том, который был заложен в основание Церкви Самим Христом Спасителем, когдаОн молился: «да будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10, 16).
 ЕдинствоЦеркви как единение паствы и пастырей — одно из главнейших ее, Церкви, свойств.Недаром в православном катехизисе это свойство рассматривается первым — в соответствиис текстом Символа веры: «Верую …во едину святую, соборную и апостольскую Церковь».
 Поэтому традиционныйвзгляд на церковное единство подразумевает прежде всего молитвенное, евхаристическое(то есть теснейшее, таинственно-духовное, во Христе) общение архипастырей и пастырей с пасомыми. В древности молитвенное общение поддерживало христиан в условиях страшных гонений, удерживало от соблазна многочисленных расколов.
 Недаром одиниз основоположников экклесиологии (науки о Церкви) священномученик Киприан Карфагенский(III в.) так настойчиво призывал христиан: «Бог один, и один Христос, одна ЦерковьЕго, и вера одна, и один народ, совокупленный в единство тела союзом согласия».А еще раньше священномученик Игнатий Богоносец писал в своем послании к смирнянам:«Где является епископ, там да будет народ, а где Иисус Христос, там кафолическаяЦерковь» (8, 2). Это правило — «где епископ, там и Церковь» — издревле сталочастью живого церковного Предания и неизменно соблюдалось и соблюдается до нынешнеговремени.
 И практическийэффект — да простится такое словоупотребление — от укрепления этого единстватрудно переоценить. Примером из новейшей истории Русской Церкви может служитьлюбая поездка Предстоятеля Русской Церкви, например, прошлогодний визит СвятейшегоПатриарха Алексия в Латвию. Сам по себе визит был довольно насыщенным: в программеприсутствовали и встречи с руководителями Латвийской Республики, и участие в торжественных государственном приеме, но центром и смысловым стержнем всей тойпоездки было совершение богослужения — начиная с первых же часов пребыванияПатриарха на латвийской земле.
 Можно по-разномуоценивать итоги того визита — говорить о политических вопросах, которые поднималисьв ходе встреч с президентом Латвии В. Вике-Фрейбергой и другими руководителямиреспублики, пытаться увязать церковную тематику с проблемой российско-латвийскихотношений в целом, — но нельзя не заметить, что самым непосредственным результатомтого посещения стало бурное развитие церковной жизни в стране.
 Поэтому,когда журналисты светских изданий и агентств иногда спрашивают, зачем Патриархпосещает ту или иную епархию, — ответ почти всегда очевиден, как ни привычноон может выглядеть: Предстоятель Русской Церкви едет в епархии для того, чтобыпомолиться вместе с верующим народом. Помолиться «о мире всего мира, о благостоянииСвятых Божиих Церквей» — о том самом церковном единстве, которое Святые отцыпочитали ценнейшим сокровищем и которое заповедали свято хранить.
 Почти всегдатакой ответ не устраивает представителей светских СМИ. И журналисты затем разочарованнои в привычном насмешливом тоне пишут о том, насколько было, допустим, воскресноебогослужение в кафедральном соборе похоже на какое-нибудь «торжественное собраниетрудового коллектива» времен застоя. Иному корреспонденту и такое масштабноесобытие, как подписание Акта о каноническом общении, покажется недостаточноинтересным. При этом журналисты путают причину и следствие: ведь практическивесь советский церемониал был скопирован с церковного богослужебного обихода— начиная с «икон» — портретов вождей и заканчивая «молитвословиями» — всевозможнымидокладами и выступлениями.
 Удивлятьсяздесь нечему. Слишком мало прошло времени с тех пор, когда стало возможным говоритьи писать о Церкви не только в стилистике советской пропаганды на уровне штамповвроде пресловутого «опиума для народа». Поэтому слишком поверхностно пока судято Церкви. Слишком самоуверенно и безапелляционно оценивают происходящие в нейсобытия. Хватаясь за второстепенные факты и не замечая того, что, несмотря на все сложности, которые переживает Русская Православная Церковь вместе со странойи своей паствой, в ней сохраняется главное — то, что не позволит вратам адовымодолеть ее: в Церкви совершается молитва и приносится Бескровная Жертва за весьмир.
 Мир можетоб этом не догадываться. Но ценность молитвы от этого не умалится.
 А коллегам-журналистам,пишущим на церковные темы, хотелось бы посоветовать не так бездумно открещиватьсяот советской стилистики в работе. Просто потому, что в ней, в той стилистике,как и во всем советском церемониале, самым существенным изъяном было то, что она была пародией — пародией на церковное благочестие. И для того, чтобы отыскатьнужный тон в освещении церковной тематики, не обязательно «разрушать до основанья»все, что составляло достояние отечественной школы журналистики. Да, пиетет перед номенклатурой, властью был жалок; но стоит заменить его на благоговение перед подлинной святыней — и все становится на свои места. Не нужно будет пытатьсянепременно отстраниться от предмета журналистского повествования и тем самымукрепить имидж «независимого СМИ». Не нужно будет делать вид, что богослужение,молитва — для тебя все это малоинтересно, поскольку «слишком примитивно для человека передовых взглядов».
 Наоборот,куда важнее проникнуться содержанием того, о чем говоришь, пишешь или снимаешь.При этом чувство благоговения, которое естественно должно возникать тогда, когдапредметом повествования становятся Церковь, молитва, таинства, вера – вовсене станет помехой для создания качественного информационного сюжета. Наоборот,оно только поможет найти нужные слова и интонации, чтобы передать атмосферуцерковного богослужения.
 И тогда не придется мучительно выискивать непременно ироничные выражения для того, чтобырассказать о содержании очередной поездки Патриарха. Вместо этого будет достаточнонаписать: Патриарх едет в епархию, чтобы помолиться вместе с паствой.
 Это будетсамой точной и адекватной подачей материала.

Михаил Моисеев

Патриархия. Ру

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475