Человек – носитель и свидетель вечной жизни

 Человекпризван быть носителем и свидетелем вечной жизни. Это его изначальное призваниепосле Воскресения Христа из мертвых стало глубочайшей реальностью и для человека,и для всего мира.

Ибо с момента Воскресения Христова в человеческую природуи во все человеческое существо однажды и навсегда была вложена закваска вечнойжизни. И человеческий ум озарился сознанием, что отныне ему предстоит выбормежду временным и вечным, между вечным исчезновением и вечной жизнью. С техпор стало ясным то, что прежде было затемнено в человеческом сознании, – существуютдва пути: возможность и реальность временной жизни и в то же время возможностьи реальность вечной непреходящей жизни. Существует множество людей, находящихсяна низшей ступени знания и просвещенности, которые понимают временную жизнькак единственную реальность. Их мудрование – плотское мудрование, в равной степенисвойственное как ученым, так и малограмотным людям. Их сознание не намного превосходитсознание животных, они плотски живут, плотски мыслят и плотски чувствуют. Ониспособны к служению и деятельности соответственно степени своей образованности,они живут и работают, но они далеки от постижения смысла жизни и глубинногозначения творческого человеческого труда. Несмотря на все свои знания, они остаютсядуховными слепцами с окаменевшим сердцем и умом, спящими сном смертным.
 Такие что видят и переживают, то и носят в себе и только о том свидетельствуют. Они восхищаютсявременной жизнью и наслаждаются временными удовольствиями, довольствуются своимиблизорукими истинами, утешаются и питаются тленным познанием, насыщаются тленнымбогатством и сиюминутными радостями. Только оказавшись перед неизбежностью последнегомгновения своей жизни, они с ужасом сталкиваются с истиной, что все их радостибыли тленными и временными, богатство – тленным, знания – тленными, истины –тленными, деятельность была подобна плетению паутины – тленной была вся жизнь,подчиненная смерти и небытию как последней реальности.
 Это последнеемгновение, имя которому – смерть, открывается и становится главным критериеми мерой всему, чем человек был, и того, что он сделал, о чем думал, чему радовался,к чему стремился. А всякая высшая ценность, будь то жизнь, истина, любая ценностьземной человеческой деятельности: ценность любви, справедливости, добра, страданияза ближнего – все это и многое другое, если оно не в состоянии победить смертьи временность, становится вместе со своим носителем ничтожной бессмысленностью.Истина становится равнозначной лжи, жизнь – смерти, добро – злу, знание – незнанию,любовь – ненависти, вся вселенная превращается в видимость и обман, а человекв прах и пепел.
 Те, кто поклоняютсявременной жизни, кто все ее ценности сводит к временным ценностям, неизбежностановятся поклонниками смерти. Ибо конечная сумма их знаний и ума, дел и ценностей,всей их жизни – смерть и исчезновение и обожествление этого исчезновения. Дажекогда они борются за жизнь человека, ее ценности и достоинство, то борются,уже заранее отрекшись как от смысла своих усилий и борьбы, так и от самой ценностижизни и ее истинного достоинства. Ибо истинно достойно и ценно лишь то, что причастно к вечности и может стать общником и носителем бессмертия.
 Великое счастье,что поклонники смерти и проповедники временности не делают окончательного выводаиз своего смертолюбия и не живут в полном согласии со своим языческим суевериеми мертвоверием. Их сердца глубже их обмелевшего и непробужденного разума. ЭтоГосподь, как когда-то у Иова, не допускает сатане коснуться их души, то естьсатанизировать глубину их существа, разума и совести. Поэтому часто, когда ониборются за «бессмысленный» смысл временной жизни, уже в самой этой борьбе, проявляетсяпечаль и жажда вечного смысла. Видимо, человек шире и глубже мелководного океанасвоего сознания и логики, так называемого здравого ума, – и не только в планевечности, но и в рамках своего исторического бытия и повседневности.
 Поклонятьсявременной жизни – значит поклоняться и служить видимости и видимость превращатьв идола, а человека – в безумного идолопоклонника. Поэтому лишь тогда, когдаоткроются духовные очи сердца, когда человек разглядит ими тайну вечной непреходящейжизни, сокрытую и затаенную в жизни временной, он становится настоящим человеком,а его поклонение – поклонением истинной, бессмертной жизни. Чтобы раскрыть в себе такую жизнь и прикоснуться к ней, необходимо более глубокое и совершенноесознание, нежели плотское мудрование и тленное умствование, – необходимы духовнаямудрость, знание и просветление. Поклонники вечной жизни – те, кто поклоняетсяБогу в Духе и Истине. Откуда вечная жизнь в смертной твари? Она вложена в неепри сотворении, а в Воплощении и Воскресении Христовом дана как закваска. ВечнаяЖизнь воссияла в пасхальную ночь от гроба Господня. Гроб Христов стал живоноснымисточ-ником вечной жизни для всякой твари и всякого существа. Благодаря емуземля из вечной гробницы для всей твари превратилась в святую мастерскую бессмертияи вечной жизни. Первым воскреснув из мертвых, Христос Бог становится Воскресителемвсех умерших, первым среди тех, кто Им и в Нем воскреснет в тот незаходящийДень Последний, в котором соберутся все дни и времена.
 Вот почемув пасхальном приветствии «ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!» и ответном «ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!»содержится вся сущность нашей веры и жизни во времени и вечности. То, во что мы, христиане, веруем, на что надеемся, что любим и на чем основываем свою жизнь.Это основание – смысл нашего рождения и нашего существования. Чудесное событиеВоскресения Иисуса Христа сияет вечным и неугасимым светом. Оно пронизываети наше рождение, и нашу жизнь, нашу смерть и наше вечное упование. Твердая верав то, что Христос воскрес, явился Первенцем среди воскресших и тех, кто воскреснет,став Основопо-ложником нового человечества, – человечества не для смерти и погибели,но рожденного жить вечно, – такая вера становится осью, вокруг которой вращаетсявсе наше бытие, существование всего мира – его прошлое, настоящее и будущее.
 Почему мыхристиане? Потому что веруем в Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного,от Пречистой Девы рожденного, страдавшего и погребенного, но силой Божественнойвоскресшего из мертвых в третий день. Веруя в Воскресшего, мы веруем и во всеобщеевоскресение мертвых. Ибо как Он воскрес, так и все люди воскреснут в ПоследнийДень; будет новое небо и новая земля, обновленное и преображенное человеческоесущество.
 О присутствииэтой силы Воскресения и возможности преображения человеческого тела и бытиясвидетельствуют святые чудотворные мощи. Много мощей святых, являющих силу ВоскресшегоГоспода, хранит Православная Церковь. Упомянем тех, кто наиболее близок нам:святого Стефана Дечанского и великомученика Косовского Лазаря, святого ВасилияОстрожского, святого Петра Цетиньского и преподобного Петра Коришского и РафаилаБанатского, целителя, и преподобную Параскеву Пятницу. Сами по себе это обычныечеловеческие кости, но кости, которых коснулась сила Воскресшего Христа. И потомувот уже столетиями они являют чудеса, исцеляют телесные болезни, просвещаютдуши. Великое и дивное чудо: мертвые останки становятся сильнее живых людей,становятся большими просветителями и учителями, чем многие живые мудрецы. Тысячии тысячи людей, веками притекая к ним, получают от них новое благоухание жизни,они воскрешают омертвевшие души силой Божией, таящейся в них, – той же силой,какой Господь воскресил Свое тело после трехдневного пребывания во гробе. Этимявлено, что святые уже сейчас и здесь стали тем, чем призваны стать все людиво времени и вечности, – носителями и свидетелями вечной жизни.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475