Нужно ли православному человеку образование?

Многие православные отчасти сами виноваты в том, что Церковь обвиняют в обскурантизме. Часто слышатся такие разговоры: зачем верующему светское образование, для чего православному читать мирские книги, ведь достаточно Евангелия и святых отцов, – главное верить и молиться. Парадоксально то, что такого мнения придерживаются люди, не имеющие совершенно никакого понятия о настоящей религиозной жизни. Как правило, это религиозные фанаты в плохом смысле этого слова. Только тот человек сможет объяснить, во что и как он верит, который имеет трезвый ум и четкие мысли. Когда говорят «я верующий», а дать аргументацию своей вере не могут, то это больше похоже на суеверия и предрассудки, чем на истинное религиозное чувство. Трезвый подход и настоящая вера появляется в человеке по мере расширения его кругозора, так как понять всю высоту своей религии и убедиться в ее истинности можно только при сопоставлении с другими доктринами и учениями. Сначала происходит сравнение, взвешивание, оценка, а уже потом вера, и не просто вера, но вера осмысленная.

Когда Византийская империя стала христианской державой, церковное влияние проникло во все структуры общественной жизни, в том числе и в институт образования. Языческие школы закрывались, а на их базе основывались христианские учебные заведения. Церковь никогда слепо не отметала все, что касается язычества, а вбирала лучшее из его интеллектуального багажа. Воспринимая в себя какую-нибудь традицию, христианство освящало ее и само обогащалось. Все православное богословие выработано с такой точностью благодаря достижениям античной мысли. Церковное искусство имеет свое основание в культуре прежних веков. Христианство было совершенно новой религией, и ему, чтобы реализоваться в мире, приходилось использовать совершенно чуждый, казалось бы, материал, но все светское и мирское приобретало в нем иной смысл и назначение.

Именно так, как учит нас авторитет древней Церкви, должны поступать и мы. Промысл Божий до конца не открыт никому. Зачастую Господь действует и через тех людей, которые очень далеки от Церкви, и многое открывает и им, поэтому не нужно пренебрегать опытом и открытиями светских ученых и учителей. Для успешного миссионерства и насаждения христианской веры Церковь должна использовать те средства, которые будут приемлемы в глазах современного общества, церковные деятели должны писать на доступном и понятном языке, а не в традициях отцов “Золотого века”. Все крупные нынешние богословы и миссионеры имеют высшее светское образование, так как без него невозможно увидеть потребности нашего времени. У образованного человека обостренная интуиция, и он отчетливо видит ситуацию, он может легко проанализировать любое явление, увидеть его перспективу или неудачу. Зачастую, труды церковных писателей слишком ограниченны и лишены всякой актуальности. Чтобы их как-то “размочить”, необходимо самому выбрать правильный подход и понимание, которое невозможно приобрести без уже имеющейся базы.

Неверующий человек должен видеть, что Церковь идет ему навстречу и рада каждому новому прихожанину. Поэтому христианину нельзя замыкаться в своем духовном мире и общаться только с церковными людьми, относясь к остальным как к прокаженным. Расположить к себе и вообще к Церкви потенциального прихожанина, конечно, очень не просто, но человеку со светским образованием это сделать гораздо легче, так как ему в большей мере известны изъяны и чаяния нашего общества.

По этой причине Православная Церковь в данное время активно сотрудничает с институтами и университетами различных профилей, и этот конструктивный диалог уже приносит свои плоды. За последнее десятилетие открылось 5 православных институтов, имеющих государственную аккредитацию. Их выпускники работают в сфере контактов между Церковью и другими организациями.

Вера и знание — это не какая-то дилемма — или то или другое, — а дополняющие друг друга элементы. Вера без знаний – суеверие, знание без веры – рационализм. Вера подкрепляется знаниями, знания утверждают веру. Знание и веру, как науку и религию, нельзя противопоставлять — это два аспекта, которые должна в себе совмещать гармоничная личность.

Все исполняет свое истинное предназначение, когда реализует себя в Церкви. Так и богословская, и любая другая наука являются ее служанками. Образование нужно для того, чтобы служить им Христу, а не своему самолюбию. Место знаний — служебное, побочное, но никак не центральное, и, получая образование, мы должны об этом помнить.

Алексей МЕЗДРИН

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475