К вопросу о равноправии мужчин и женщин

Несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе. (Гал.3, 28)

Повсюду слышатся толки об уравнении прав лиц мужеского и женского пола во всех разнообразных положениях жизни общественной, семейной и даже церковной. Как смотрит на сие Слово Божие? Оно допускает равенство тех и других лиц только в отношении к делу спасения души. Спасение души в одинаковой мере доступно всякому человеку по вере в Господа Иисуса Христа. Она соединяет всех верующих в Него воедино, так что в сем отношении нет различия между мужеским полом и женским, как нет различия между верующими из иудеев и язычников, рабов и свободных. Ибо все верующие во Христа посредством духовного возрождения в Таинстве Крещения сделались чадами Божьими по благодати усыновления Богу. Но “если ты сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4, 7). Каждому крещеному как сыну Божию во Христе Иисусе по благодати предоставлено наследие вечного блаженства в Царствии Небесном. Участие в сем блаженстве, равно как участие во всех благах земной Церкви Христовой, принадлежит лицам мужеского и женского пола в одинаковой мере; все крещеные без различия полов, когда соединяются в храме Божием, одинаково близки и любезны Отцу Небесному, как близки и любезны плотскому отцу живущие с ним родные его дети, братья и сестры. Вот почему апостол Петр увещевает мужей воздавать честь своим христианским женам, “яко сонаследницам благодатной жизни” (1 Пет. I; 3, 7). Право на это наследие женам принадлежит в одинаковой мере.

Достоинство женщины чрезвычайно возвысилось в лице Богоматери, Которая, как послужившая спасению людей чрез воплощение от Нее Сына Божия, соделалась превысшею всей твари, даже Херувимов и Серафимов, поклоняющихся Ей, яко своей Госпоже и Царице. Что касается до прочих жен, то особенной чести сподобились те из них, которые просияли святой жизнью на земле и стяжали равную славу со святыми мужами на небесах.

Но как ни высоко положение лиц женского пола в показанных отношениях, они должны уступить преимущество лицам мужского пола в других отношениях. Со времени грехопадения прародителей, жена как первая грешница подчинена господству мужа, увлеченного ею в грех. “К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт. 3, 16).

Господство мужа над женою тяжело было особенно в язычестве: она была рабой и невольницей мужа. Притом значение ее было унижено многоженством. Даже среди избранного народа допущено было многоженство, и мужьям дано было право разводиться с женами по личному произволу, тогда как жена, недовольная мужем, лишена была этого права. В мире христианском многоженство уничтожено; право требовать развода в случае нарушения супружеской верности предоставлено не только мужу, но и жене. Но господство над женой осталось в силе и в Новом Завете. “Жены своим мужем повинуйтеся, якоже Господу, зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава есть Церкви. Якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем” (Еф. 5; 22–24).

Так называемые ревнители эмансипации женского пола восстают против неразрывности супружеского союза и требуют как для мужей, так и для жен полнейшей свободы развода по всякой благовидной и неблаговидной причине. Исполнение этого требования сопровождалось бы самыми пагубными последствиями, повело бы к разрушению семейной жизни, к безграничному разврату.

Что сказать об общественном положении лиц женского пола? По мнению ревнителей расширения прав женщины, общественное положение ее должно быть одинаково с положением мужчин. У нее нельзя отнимать право быть судьей, министром, губернатором, профессором, адвокатом, даже воином. Но справедливость требует сказать, что все это не по силам женщине, по самой природе своей обладающей меньшей, сравнительно с мужчиной, умственной и телесной силой. Ко всему этому несравненно способнее мужчины. Апостол Павел заповедует женщине молчать в церковных собраниях (1 Кор. 14, 34,35). Бывают даже такие физические положения женщины, в которых ей воспрещается переступать порог храма. Правда, в числе святых жен были такие, которые послужили Церкви апостольскими трудами, каковы, например, равно-апостольные Мария Магдалина, царица Елена, великая княгиня российская Ольга, просветительница Грузии Нина. Но таковая церковно-общественная деятельность свойственна была очень немногим женщинам, имевшим особое призвание к ней от Бога. Христос призвал к апостольскому служению только мужей. Равно и преемниками их служения, по воле Господа, являлись и являются только лица мужеского пола. То же должно сказать о высоких гражданских должностях. От них всегда вообще устраняемы были и даже сами не искали их женщины. Были немногие блестящие исключения. История поведает о нескольких женщинах — правительницах государств; в числе их занимает первенствующее место русская императрица Екатерина Великая. Но не надо также забывать, что эти царственные женщины министрами и вообще помощниками по управлению имели мужчин, а не женщин.

Прямое назначение ее есть жизнь семейная. Положение женщины в семье как матери, воспитательницы детей, хозяйки, помощницы мужа есть самое высокое положение. Как воспитательница детей она не лишена влияния и на общественную жизнь. Пусть она внушает детям своим страх Божий, любовь к Церкви и Отечеству и навык к полезной деятельности. Чрез это она приготовляет полезных деятелей для общества и государства и оказывает им великую услугу, гораздо большую, чем если бы она сделалась государственным чиновником. Служба государственная только отвлекала бы ее от жизни семейной; у нее недостало бы тогда времени и свободы принимать непосредственное участие в воспитании детей. Главное призвание женщины состоит в служении благу семейства. Ничто столько не служит к чести её, как материнские заботы о детях, и ничто столько не утешает ее, как искренняя, заслуженная ею любовь и почтение к ней детей.

Женщины, стремящиеся к уравнению своего положения с мужчинами, напрасно думают, что это возвысит их значение в глазах мужчин. Нет, не этим заслуживается уважение последних к первым. В глазах истинных ценителей женских достоинств имеет цену не внешнее положение женщины, но нравственные ее качества. Лучшим украшением ее служит женственная скромность, стыдливость, целомудрие, кротость, воздержание языка, заботливость о детях, о спокойствии мужа, о хозяйстве. Пусть она себя ведет так, чтобы в присутствии ее мужчины держали себя почтительно к ней, не позволяя себе ни говорить, ни делать ничего такого, что могло бы оскорбить ее скромность и степенность. На худом счету слывут те женщины, которые, стремясь к равенству с мужчинами, усвояют себе их непохвальные привычки, например, курить табак, принимают участие в их нескромных речах, участвуют в их нескромных развлечениях и забавах. Такие женщины теряют право на уважение к себе и возбуждают глумление и презрение к себе. Женщина, дорожащая своим достоинством, никогда не унизит себя до столь жалкого положения.

Епископ Виссарион

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475