«И избави мя…». О чтении псалтыри

От людей, которые только начинают приходить к вере, и от тех, кто, к сожалению, уже усвоил поверхностные и неправильные сектантские взгляды, иногда приходится слышать: «Зачем учить молитвы, читать Псалтырь или акафисты на непонятном мне церковно-славянском языке? Лучше я буду молиться собственными словами, передавая свои собственные мысли и чувства».

На первый взгляд, тут все правильно — всякий из нас, даже монах, вычитывающий большое уставное молитвенное правило, обязательно произносит и свои просьбы, свои молитвенные воздыхания к Господу нашему Иисусу Xристу, к Пречистой Его Матери, к святым угодникам Божиим.

Однако, такой вопль сердца всегда ли чист от греховных помыслов наших? Господь предостерегает нас в Евангелии от Матфея «Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое.» (Мф. 12, 34–35) И далее: «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21).

Если всякий из нас нелицемерно рассмотрит сердце свое, признает воистину к нам относящимися евангельские слова «…исходящее из уст — из сердца исходит; сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека…» (Мф 15, 18–20).

Честный перед Богом и людьми верующий человек может всегда воскликнуть вслед за апостолом Павлом «…не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. … Доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 15,19–20). Потому молитвы наши часто бывают, грубо говоря, «не о том», мы просим от Господа того, что нам не нужно, вредно, а иногда и губительно…

Иное дело молитвы, которые приводятся в молитвословах, издаваемых в Русской Православной Церкви. В них как бы спрессован многолетний духовный труд великих молитвенников, их формулы отчеканены и проверены опытом многих поколений.

И не надо смущаться нашим сегодняшним непониманием, ясность и знание придут со временем, когда в сердце нашем прорастет семя этой молитвы. Среди утренних молитв есть несколько составленных святителем Макарием Великим. Вот одна из них:

«К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, молюся Тебе: помози мне на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

Казалось бы, все нам здесь ясно и мы не задумываемся о том, какой великий смысл стоит за каждым из этих прошений, какой духовный опыт. Разве что одно место не объяснить сразу. «… и избави мя от … диавольского поспешения».

Не всякий поймет, что речь здесь идет об избавлении нас от той «губительной» помощи, которую в любое время дня и ночи готова оказать человеку в любом деле темная бесовская сила, коварно внушая человеку лукавые мысли, возбуждая греховные желания, толкая его на всякое преступление. Не давая себе труда следить и наблюдать за ходом нашей душевной жизни, мы часто бываем склонны эти внешние внушения считать своим собственным порождением. Как метко сказал один философ: «Главная победа диавола состоит в том, что он всех убедил, что его не существует». Вот и многие из нас, сомневаясь в существовании бесовской силы, становятся игрушкой в ее лапах.

Богомудрые и святые подвижники христианского благочестия, неотступно «внимавшие себе», ясно распознавали нападения этой враждебной нам силы, неустанно боролись с нею, вели с нею «духовную брань» без перемирий и на своем личном опыте изучили ее коварную тактику. Еще в седьмом веке преподобный отец наш Иоанн Лествичник, игумен монахов Синайской горы, подробно описал все возможные происки бесовские в книге своей «Лествица». Для наших благочестивых прадедов эта книга была настольной и часто помогала им в постижении духовных высот, оберегая от ошибок и падений.

Уже в более близкое к нам время святитель Феофан, затворник Вышенский, дает в своем «Начертании христианского нравоучения» тонкий психологический анализ этого самого диавольского поспешения. Оно начинается с «прилога». Так на языке христианского аскетического учения называется не зависящее от воли человека, невинное и, так сказать, нейтральное само по себе и безразличное созерцание тех или иных вещей или образов здешнего мира. Видим мы, идет человек — это прилог для тех или иных мыслей об этом человеке, о его внешности или костюме, или походке. Вижу я, летит птица — это тоже прилог, то есть исходная точка для наших мыслей.

Прилог невинен, потому что не зависит от воли человека, но мысли, рождающиеся от него, уже не безразличны: они бывают и добрые, и худые. Но если мы начинаем размышлять об увиденном, прочитанном, то невольно попадаем в плен этой мысли, и если уже не можем отказаться от нее, то становимся подвержены страсти осуждения или иной. Ибо только потерял внимание к себе, а темная сила тут как тут, подсовывает оценки сперва чуть негативные, а потом хуже и хуже. Так, начиная с прилога, враг наш диавол ведет человека чрез внимание к прилогу, чрез услаждение прилогом, чрез желание его к решимости совершить для его достижения все, что угодно. Со ступеньки на ступеньку ведет она человека все ниже и ниже и, наконец, как связанного по рукам и по ногам, всего опутанного сетью и обессиленного, с неслышным для него адским хохотом толкает на самое дно. И только со стороны духовно опытный человек может видеть наше пагубное падение в омут, в пучину зла.

«Кто прогнал помыслы, тот погасил всю брань, прекратив все производство греха», — пишет святитель Феофан Затворник. Однако в наше время поступать так становится все труднее и труднее. Откроем газету — в ней статьи о делах, которые наши предки называли развратом и растлением. Включим телевизор — мы становимся свидетелями убийств, оскорблений, а то и прямой клеветы. Выйдем на улицу — видим всю степень нынешнего падения нашего. Как трудно здесь и верующему православному человеку не впасть в грех осуждения, в развратные мысли. Как нелегко подавить в себе подымающуюся темную волну. Человек же невоцерковленный, неведающий о губительном диавольском поспешении, легко становится игрушкой этих страстей, навязываемых нам извне. И лишь иногда, в редких случаях, особенно поразительных, ненадолго словно открываются наши глаза.

Рассказывают, как одна простая крестьянка жаловалась монастырскому духовнику: «Что пользы от того, что я читаю Псалтырь, если я в ней ничего не понимаю?» Старец ответил: «Читай, милая дочь, читай. Бесы понимают твое чтение и трепещут, и не могут приступить к тебе». Будем и мы поступать так же, как наши благочестивые предки, не мудрствуя лукаво и искренне надеясь, что по молитвам, составленным для спасения нашего великими угодниками Божиими, будет подано нам все необходимое. Будем держаться веры отеческой, Веры Православной и не поддаваться на нечестивые козни врагов наших видимых и невидимых.

Борис КОСИНСКИЙ,
руководитель пресс-службы
Екатеринбургского епархиального управления

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475