Исповедь

Мы пришли исповедовать грехи. Вполне ли ясно мы осознаем, что такое грех?

Грех есть нарушение воли Божией, которая открыта нам в Законе Божием.

При Крещении мы давали обеты:

- отречься от сатаны и всех дел его;

- сочетаться со Христом;

- жить по воле Божией и удалиться от виновника зла и нарушителя воли Божией (диавола и его злых дел).

Когда мы грешим, то приближаемся к врагу и невольно делаемся как бы одно с ним. Грех производит в нас: ослепление ума, ослабление воли, искажение совести, растление тела. Такое состояние, если не изменимся по милости Божией покаянием, приведет нас к вечному мучению вместе с диаво-лом и аггелами его.

Средством примирения с Богом и восстановлен ния себя в чине чад Божиих и наследников райского блаженства является покаяние. Покаяние состоит, во-первых, в познании своих грехов и сокрушении о них. Во-вторых, в оплакивании грехов и намерении больше не грешить. В-третьих, в гласном исповедании грехов перед духовником.

Прощение от всего сердца обид ближним и примирение с ними, вера, что всякий грех, исповеданный с сокрушением, прощается, а намеренно сокрытый вменяется сугубо (вдвойне), также является непременным условием нашего покаяния и исправления.

Всякий говорит о себе и чувствует, что он грешен, но смутно и неопределенно. И странное дело, даже тот, кто ни одного греха не может увидеть в себе, все равно на вопросы духовника, не отдавая себе отчета, механически отвечает: «Грешен». Но это не исповедь, а празднословие, даже почти кощунство над Таинством.

Покаяние требует видения себя, того, что именно в нас нечисто и грешно. Необходимо узнать свои грехи явно и раздельно, как бы численно. Для этого надо сопоставить свою жизнь с Законом Божиим.

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2). Эти слова были сказаны Предтечей и Крестителем Иоанном всем ожидающим спасения. Эти слова обращены и к нам, поскольку и мы готовимся принять в свое сердце Всемогущего Господа, Творца всей твари, Искупителя, Благодетеля, Страшного Судию и Мздовоздаятеля каждому по делам его.

Размышляя об этом, мы видим свою духовную нищету, свою греховную скверну, свое ничтожество и виновность перед Богом. Но Благодать Божия дает нам возможность выйти из этой бездны погибели, омыться от греховной нечистоты и даже приблизиться к Богу.

Вспомним любовь к нам Небесного Отца, всегда принимающего кающегося грешника, и положим твердое решение вернуться с греховного пути на путь добродетели; осудим себя перед Богом, дабы Он не осудил нас; простим всем нас оскорбившим, чтобы и нас простил Господь.

Воззовем к Нему от всего сердца:

Исповедуем мы, многогрешные (имена). Господу Богу Иисусу Христу все согрешения наши, все злые дела наши, вольные и невольные, делом или словом, содеянные нами.

Господи, Ты дал нам великий дар веровать в Тебя, Триединого Бога, приближаться к Тебе и в единении с Тобой черпать силу, блаженство и святость. Но мы отвергли этот дар и согрешили перед Тобою: неверием, маловерием, сомнением в бытии Твоем, суеверием, гаданием, ворожбой, кощунством, богохульством, божбою, неблагоговейным произношением пресвятого имени Твоего. Прости нас. Господи!

Господи, Ты научил нас молитвою, смирением и терпением угождать Тебе и соединяться с Тобою, чтобы вечно жить с Тобою и наслаждаться Твоей красотой, но мы согрешили пред Тобою: леностью к молитве, опущением церковных богослужений и домашнего правила, небрежным изображением на себя крестного знамения, разговорами в храме, рассеянностью в молитве, непочитанием церковных святынь, прикосновением к ним в нечистоте, дерзновением приступать ко Святому Причащению с загрязненной грехами душой. Прости нас. Господи! Господи, Ты открыл нам в святом слове Твоем и учении Святой Церкви Свою святую волю; дал нам познать Тебя, чтобы мы не погибли в своем невежестве, а мы согрешили перед Тобою; осмеянием Закона Божия и учения Святой Церкви, леностью к чтению слова Божия, творений святых Отцов, невыполнением своих родительских обязанностей, состоящих, в первую очередь, в христианском воспитании детей. Непочитанием праздников Божиих, нарушением постов, невоздержанием в пище и питье, в несвоевременных супружеских отношениях. Прости нас. Согрешили и неблагодарностью Богу за Его великие благодеяния, ропотом в скорбях и болезнях, надеждой на самих себя и на богатство. Прости нас. Милосердный Господи!

Согрешили: потерей страха Божия, непослушанием родителям и отцам духовным, забвением о своей смерти и Страшном Суде. Прости нас. Господи! Господи, Ты дал нам спасительную заповедь любить ближних, как Твое любимое творение, носящее Твой образ, а мы согрешили пред Тобою, нарушили этот закон любви к Тебе и нашим ближним.

Согрешили: осуждением своих духовных отцов и ближних наших. Подавали соблазн другим своими грехами. Может быть, даже отвратили своим поведением кого-либо от Православной веры и Церкви.

Согрешили: скупостью, ложью, оскорблением, ссорами, неуступчивостью, бранью, самооправданием, гневом, вспыльчивостью, рукоприкладством, убийством словом или делом (аборты), злословием, памятозлобием, злорадством, обманом, жадностью, презрением нищих, осмеянием убогих.

Согрешили: леностью, завистью, воровством, неприязнью, жестокосердием, холодностью к бедным и просящим взаймы, излишней печалью о лишении земного имущества, накоплением богатства, гордостью, тщеславием, щегольством, желанием изменить различными средствами дарованную нам Господом внешность, неподобным смехом, увлечением играми и суетными зрелищами, чревоугодием.

Согрешили: сластолюбием, невоздержанием в словах, помыслах и делах греховных, танцами, сквернословием, употреблением черных, скверных слов, оскорбляющих наших матерей по плоти и в особенности Честнейшую Херувим, Божию Матерь.

Согрешили клятвопреступлением. Прости нас, Господи!

Господи, Ты создал человека по образу Своему, вложил в него стремление к святости, определил сердцу его быть домом Святого Духа, заповедал сохранять себя от греховной скверны, а мы согрешили пред Тобою: осквернили душу и тело блудными делами и нечистыми помышлениями, прелюбодеянием, срамными воображениями, осязанием своего тела и страстным прикосновением к лицам другого пола. Воззрением на красивые лица, вожделением и воспалением плотской похоти, склонением ближних на грех, сожительством без благословения Святой Церкви, извержением плода из своего чрева (аборты). Господи, прости нас, как простил покаявшегося разбойника.

Согрешили: сокрытием грехов на исповеди по причине ложного стыда или боязни, по забывчивости или неосознанию глубины того или иного греха. Господи, не помяни беззаконий наших.

Согрешили тем, что: неподготовленными приступали к Таинству Святой Исповеди и Святого Причастия. Небрежно относились к себе после принятия Святых Тайн Христовых. Господи, прости! Согрешили: словом, делом, помышлением и всеми своими чувствами, душевными и телесными. Прости нас. Господи!

Как происходит исповедь в храме

Господь наш Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). Он же, явившись апостолам по Воскресении Своем, сказал: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21–23). Апостолы, исполняя волю Совершителя спасения и Начальника веры нашей, передали эту власть преемникам своего служения — пастырям Церкви Христовой.

Именно они, священники, и принимают нашу исповедь в храме.

Об отношении к священникам и к исповеди

Согласно правилам Православной Церкви, ее члены должны прибегать к исповеди начиная с семилетнего возраста. Иными словами, уже с семилетнего возраста Церковь считает человека способным отвечать перед Богом за свои поступки, бороться со злом в себе и получать благодатное прощение в Таинстве Покаяния. Дети и подростки, воспитанные своими родителями в христианской вере, по Православной традиции после семи лет приходят на исповедь, чинопоследование которой ничем не отличается от обычного.

Как часто надо исповедоваться? Надо исповедоваться возможно чаще, по крайней мере в каждый из четырех постов. Нам, неискусным в покаянии, необходимо вновь и вновь учиться каяться. Необходимо стремиться к тому, чтобы промежутки между исповедями были наполнены духовной борьбой, усилиями, питаемыми плодами последнего говения и возбуждаемыми ожиданием приближающейся новой исповеди.

Конечно, желательно иметь своего духовника, но это вовсе не обязательное условие для истинного покаяния. Для человека, действительно страдающего от своего греха, безразлично, у кого он исповедует его, лишь бы как можно скорее покаяться в нем и получить отпущение. Покаяние должно быть совершенно свободным, никак не вынужденным лицом исповедующим.

Но те духовные связи, которые образуются между исповедующимся и исповедником, хотя и не являются какими-либо формальными, не могут ставиться ни во что. Подлинная церковная жизнь требует постоянства и крепости таких связей «пастыря» со своими, ибо только на такой основе и возможна жизнь духовная.

Общение со священником на исповеди — это неторопливое перечисление своих грехов и выслушивание молитв. К священникам-пастырям нельзя относиться лишь как к требоисполнителям.

К сожалению, потребительское отношение к Церкви остается одним из самых распространенных пороков нашей церковной жизни.

«Потребительство» многолико, оно вырастает не. только из лености и равнодушия к Церкви, но порой из «ревности не по разуму», отсюда и злоупотребление пастырским вниманием, своего рода исповеди-спектакли, разыгрываемые перед священником, отсюда «паломничество» из монастыря в монастырь, от духовника к духовнику, сопровождающееся всякого рода околоцерковными пересудами, подменяющими, по сути, духовную жизнь.

Самым опасным и очень распространенным видом церковного «потребительства» является безответственное отношение к Святым Христовым Таинам. Повсеместно принятая общая исповедь постепенно приучает мирян причащаться вовсе без исповеди, не говоря уже о предписанной Уставом подготовке.

Всякий приступающий к исповеди должен знать: исповедь — не индульгенция, при которой чувство смущения, стыда и даже покаяния служит как бы платой, вносимой за грех и позволяющей жить дальше как ни в чем не бывало. Исповедь — это глубоко личностный акт, а вместе с подготовкой к .исповеди и процесс, в котором человек раскрывается не только для Бога, но и для самого себя. Исповедь, без преувеличения, можно назвать процессом рождения личности, процессом иногда мучительным, ибо человеку приходится что-то от себя отсекать, что-то вырвать из себя с корнем, но и процессом спасительным и в итоге всегда радостным.

Есть еще один момент, на который надо обратить внимание, — уважение к исповеди.

Часто из-за толчеи в храме люди стоят чуть ли не вплотную к священнику и исповедующемуся так близко.

Тайна исповеди должна быть ограждена от всего, в том числе и от давки.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475