Архимандрит Савва (Мажуко): Трибунал Христов

Для многих людей камнем преткновения является частое повторение в церковных текстах, даже в текстах Священного Писания выражения «страх Божий». Довольно часто мы повторяем, что начало премудрости – страх Господень. Так вот, люди не хотят бояться. Человек совершенно законно говорит: «Я не за страхом сюда пришел, ужасов мне хватает и в жизни. Что же вы в Церкви начинаете пугать? Зачем мне ваши ужасы? Зачем мне робость, боязливость, которую я замечаю во многих церковных людях? Вы постоянно упоминаете о том, что Евангелие – Книга Радости. Но как сочетаются запуганность, акцент на страхе Божием и Евангельская радость?»

И приходится прояснять первичные понятия: что такое страх Божий, в чем он коренится, что имеют в виду святые отцы и Священное Писание, когда говорится о страхе Божием.

У святых мыслителей, священных писателей мы видим описание трепета и опыта страха Божия в переживании их небытийности. Современному человеку это очень сложно понять, потому что мы, говоря о Боге, имеем в виду, что речь идет не о здешнем Боге, а о Боге Творце. Это священное для нас и очень важное имя Божие, которое нужно до конца прояснить и понять. Мы сотворены, и Господь – не часть этого мира, Он – Творец.

Великие боголюбцы, которые шли путем богопознания, открывали Господа в своем сердце, в своем опыте и страх Божий переживали именно в этом: они вдруг понимали, что они сотворены, что они предстоят перед очами Вечного Творца, и они видели в Господе иную вечность, – вечность нетварную. Отсюда происходит самый первый бытийный страх и трепет, который не каждому человеку открыт. Когда я говорю, что не каждому, это значит, что опыт страха Божия, о котором я сейчас говорю, имеет налет какой-то элитарности. Может быть, он является достоянием только избранных и более одаренных среди религиозных мыслителей и писателей. Наверное, это именно так.

Апостол Павел говорит о другом опыте страха Божия, который открыт абсолютно каждому. Второе Послание к Коринфянам целиком посвящено опыту страдания, опыту Евангельского осмысления скорби, в которую оказалось ввержено первое христианское поколение. Это поколение мучеников, апостолов, страдальцев, они торили тот путь, который для нас сейчас самоочевиден. Апостол Павел говорит о том, что наше тело однажды прекратит свое существование. Мы имеем жилище на Небесах и должны смотреть на невидимое, говорит апостол Павел. Именно так он выстраивает свое осмысление скорбей, мучений, трагедий, болезней, издевательств, оскорблений, через которые прошло первое поколение христиан. И сам апостол Павел честно описывает, через какие жуткие страдания пришлось пройти ему.

Но он завершает эту мысль простой и пугающей фразой: всем нам должно явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5:10). Эта мысль так часто звучит в церковных песнопениях, молитвах на панихиде, в молитвослове, что мы к ней привыкли. В латинском переводе эта фраза звучит более пугающе: manifestari oportet ante tribunal Christi. То есть нам надлежит встать перед трибуналом Христа, чтобы дать отчет за те дела, которые мы сделали в своей жизни.

Дальше апостол Павел говорит: зная страх Божий и то, что нам надлежит явиться перед судилищем, перед трибуналом Христовым, мы убеждаем в этом и других, проповедуем Евангелие. То есть апостол Павел опыт мысленного предстояния на трибунале Христовом и называет страхом Божиим.

Эта грань большого, очень глубинного опыта предстояния перед Господом, которую апостол Павел пытается описать, является достоянием абсолютно каждого человека. То есть нам действительно надлежит оказаться на трибунале Христовом, где ничего нельзя скрыть. Нельзя нанять дорогого адвоката, нельзя заболтать какие-то происшествия, принести справку, что мы были не очень вменяемы или наш возраст не подпадал под уголовную ответственность. Какое-либо жульничество невозможно.

Именно поэтому у святых отцов мы довольно часто встречаем духовное упражнение, связанное с этим опытом страха Божия, мысленного предстояния на трибунале Христовом, которого невозможно избежать.

Отец Антоний, основатель нашего монастыря, рассказывал, как это духовное упражнение практиковалось монахинями старой школы, которые воспитывали его в детстве. Он говорил, что у игумении Феофании на столе всегда лежал листок, где было маленькое четверостишие:

Пока жив, спасайся, время не теряй,
Плачь, молись, смиряйся, будь готов и знай,
Что когда оставишь свет,
Будешь позван на ответ.
Боюсь трех вещей: когда умру, как умру, где обрящусь.

Если мы откроем Древний патерик, изречения первых монахов IV–V веков, мы увидим: то, что было записано в памятке игумении Феофании, умершей в 1968 году, уже встречается у первых монахов, а они знали страх Божий и всегда мысленно себя ставили на трибунал Христов.

Этот опыт предстояния перед Господом, перед Его справедливым и человеколюбивым оком, очень сильно отличается от тех духовных упражнений по осмыслению своей смерти, которые мы видим у древних греческих философов: например, в знаменитых диалогах Платона «Федон» или «Апология Сократа», где описывается смерть мудреца и его размышления о тленности этого мира.

Не тленность этого мира является предметом размышления христианского боголюбца, не утрата юности, упругости мышц, красоты лица, здоровья или каких-то возможностей. Совершенно не важно, молод ты или стар. Важно, что однажды ты окажешься на трибунале Христовом, на судилище Христовом, его совершенно невозможно избежать.

Но вместе с тем страх Божий, описанный апостолом Павлом, уравновешивается и обретает свое подлинное звучание только в оправе Евангельского благовестия любви Господа Человеколюбца. Апостол Павел наряду с другими апостолами все-таки должен быть назван истинным, подлинным апостолом любви, проповедником Бога Человеколюбца. Сколько у него сказано о милосердии Господа! И часть этого духовного упражнения, которое призвано вовсе не подавить человека, не раздавить его мыслью о трибунале, – благовестие Бога Человеколюбца, Бога Милующего.

Мы знаем, что окажемся не просто на каком-то трибунале, где нас будут распинать, пытать и мучить, а окажемся перед очами Того, Кто нас по-настоящему и во всей полноте любит именно такими, какие мы есть.

Господь нам очень просто и ясно сказал, что этот трибунал будет проходить относительно одного простого правила и закона: сколько было милости в тебе, сколько простил ты, столько и тебе простится.

Поэтому воспитание сердца милующего есть вместе с тем и воспитание страха Божия. И милосердие к нашим ближним, снисходительность – самая лучшая подготовка к неизбежному трибуналу Христову.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475