Протоиерей Андрей Канев: Коварная страсть – гордость

Продолжение. Начало в №№31, 34 (2020 г.) – 23, 25–29, 31–36, 38–39, 41–48 (2021 г.) – 1–3, 33–39, 41–43, 45–48 (2022 г.) – 1, 3–11, 13–19, 26, 29 (2023 г.), 4–16 (2024 г.), 21, 22, 32–33 (2025 г.), 13–14 (2026 г.)

Не так давно мы начали изучать страсть гордости. Напомню, что это очень сложная страсть. Мы только касаемся этой темы и стараемся с разных сторон посмотреть на проявления этой страсти. Изучаем смертные грехи, то есть тягчайшее проявление этой страсти. Но перед этим я все-таки посоветую тем, кто только подключился (чтобы то, чем мы сейчас занимаемся, не показалось чем-то странным, непонятным и нелогичным), обратиться к первым нашим передачам. Понятно, что у нас снято уже много часов на эту тему. Но, во-первых, это был ваш запрос, братья и сестры. Во-вторых, мы давно уже снимаем, и не хотелось бы, чтобы эти первые передачи остались в каких-то далеких архивах. Хотя у нас же цикл передач, и вся база, которую мы сейчас разбираем, основывается на огласительных беседах.

Почему их нужно обязательно изучать и повторять? Не обязательно мои, можно брать книги по оглашению, по основам веры и повторять их периодически. Поставить себе цель, допустим, Великим постом перечитать катехизис. Казалось бы, мы уже изучали. Да, изучали. На приходе, где я служу, мы проводим на день Торжества Православия анкетирование наших прихожан по основам веры. Очень интересно получается, когда вроде бы опытные христиане, прошедшие оглашение в свое время (регулярно мы говорим на эти темы), все равно делают ошибки.

Исправление жизни христианина невозможно без правильной веры. Если мы, допустим, берем неправильную схему создания электричества у себя дома, неправильно соединяем провода, потом подключаем, у нас ничего не горит. Более того, происходит замыкание, потому что мы неправильную взяли инструкцию и неправильно собрали. Если мы хотим, чтобы жизнь наша изменилась, нужно не только изучать проявление грехов, но и основы веры. Поэтому отсылаю вас туда.

Продолжим. Мы изучаем разные проявления смертных грехов и страсти гордости. Она сложная и в основном касается ума. В этой передаче, в третьей части, мы разбираем то, что касается отношения людей к Церкви, вере, таинству. Мнение: в церковь ходить необязательно, достаточно только верить. Кому выгодно вселить такую мысль в голову человека? Конечно, лукавому. Вера обязательно должна быть. Без нее ходить в церковь смысла нет. Если человек считает себя христианином, он обязан быть в Церкви. Мы не рассеянные по миру христиане-одиночки. Христиане – это община, Церковь – это большая община. От нас зависит, какая она будет – крепкая или нет. Будет ли вообще эта община.

Человек должен быть честным перед собой. Если я хочу быть христианином, я обязательно должен быть членом Церкви, какого-то православного прихода. Есть мысли, что в церковь ходить необязательно, батюшки там не такие, бабки злые, свечки продают. Так ты приди и разберись. Мы в церковь идем, а не к батюшке, какой бы он ни был. Мы идем ко Христу. Если это правильная цель, то как тогда не ходить-то? Давайте мы напишем: «ты веришь в больницу, но не ходи в нее». Будем ведь смеяться над этим выражением. А если у меня болезни? Если зубы полечить, пальчик порезал… Не ходи, зачем? Ты же веришь, что эта больница есть.

Церковь – не просто символ твоей принадлежности. В храме что происходит? Совершается богослужение, мы учимся вместе молиться, учимся вере. Берем идеальные условия, где батюшка заботится о нас: проповеди говорит, беседы проходят, мы можем индивидуально пообщаться, позаниматься. Да, на этом пути могут встречаться трудности, безусловно. Мы только учимся любить друг друга в этой общине. Но не надо говорить так, что не буду ходить, потому что в моем поселке это раньше был детский дом, а сейчас храм сделали.

Давайте порассуждаем логически: если ты хочешь, чтобы был отдельно стоящий храм, то кто это сделает? Это дорогостоящая история. Построй храм и скажи: «уходите из детского сада». Я слышал такую историю: здание ресторана передали Церкви, и в бывшем ресторане сделали храм, освятили и украсили. Человек говорит: «Я не пойду, там был ресторан, где я играл свадьбу». Но это же было тогда. Церковь освящает собой место, где появляется престол, иконостас и где совершается Литургия. Нужно ведь разобраться, а не просто говорить: «Я верю, и этого достаточно». Недостаточно верить в бухгалтерию или в зарплату. Надо получать ее. Так вот, в Церкви, в богослужениях и таинствах мы получаем практическое освящение. Как бы мы ни умничали, есть заповедь, которая велит посвящать один день Богу. Для нас святой день – это воскресенье.

Можно услышать и такое: «Не хочу ходить в храм, потому что там много людей». Так это же хорошо, люди приходят неравнодушные, ты можешь с ними познакомиться. Мы очень часто страдаем от одиночества, недопонимания близких, а тут мы, по слову Священного Писания, можем уже здесь получить во стократ больше родственников духовных, братьев и сестер. Надо только не замыкаться. Мы смущаемся ходить в церковь, потому что там какой-то непорядок. Мусор, условно говоря. Так ты по-честному к себе относись – приди к священнику и скажи: «Я готов этот мусор убрать, готов поработать, организовать».

Получается, что мало кто чего хочет, но столько у нас претензий к земной Церкви… Она ведь состоит из людей. Мы, христиане, должны объединиться и понять, что нужно вокруг Литургии, Чаши Христовой сосредотачиваться, а не сидеть по углам, это выгодно лукавому. Нас не учат, мы не освящаемся, становимся хуже и позорим имя Христово, а не собираемся вместе. Как Господь сказал: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20). Ты сидишь один перед телевизором. Кто между тобой и им окажется? Недостаточно только верить. Кроме веры должна еще быть Церковь как источник твоего исцеления, оживления. Как община, в которую ты обязательно должен входить.

Бывает мнение, что достаточно только верить, а как – необязательно. Человек всю жизнь думает, что он воцерковленный и христианин. Но спроси его, как он верит, там окажется такая мешанина… Потому что он живет сам по себе. Это выгодно лукавому, чтобы человек был убежден в своих заблуждениях и вообще никак не касался таинств, покаяния, учения Церкви о спасении. Веришь в то, что над нами какой-то вселенский разум. И что? Ничего, просто есть, и все. Это самообман, который лукавый предлагает людям.

Следующее проявление – произвольное понимание Священного Писания, тоже одна из болячек. Она появилась у нас не так давно, когда стало доступно Священное Писание. В опыте Церкви это, наверное, первое время за все две тысячи лет, потому что у нас абсолютная грамотность и легкодоступность Священного Писания. Читая Евангелие, важно не понимать так, как ты это понимаешь. Это не наши слова, а Божии. Очень часто бывают смущения, когда человек прочитал заповедь: если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее (Мф. 5:30). Понятно, что тут не имеется в виду «бери топор и отруби себе руку», но человек смущается. Не надо самому придумывать и толковать Священное Писание как источник Божия слова, которое оживляет, научает и освящает человека. Это происходит только тогда, когда он понимает, о чем речь. Но если он этого не делает, то получается, что он вроде бы читает, но понимает все совершенно противоположно. Какая польза от этого? Более того, делает потом неправильные выводы, транслирует их другим людям или сам же живет по ним.

Работая с военнослужащими, мне часто приходится рассказывать о заповеди «ударили по одной щеке, подставь другую». Она же не про то, чтобы христиане не защищали свою Родину и не служили в армии. Эта заповедь про личное отношение людей к тебе. Когда к тебе презрительно относятся, прости их и относись к ним, как будто они ничего не делали. Неправильное понимание приводит к тому, что ложное учение Льва Николаевича Толстого о непротивлении злу силой становится якобы православным. О христианстве судится как о религии, которая не учит мужчину быть мужчиной. Все это из-за того, что человек прочитал, что-то понял и не поинтересовался, как понимают Церковь, святые отцы учение Церкви о Священном Писании.

Дальше вот эти проявления, которые мы сейчас разберем, касаются гордости напрямую. Требование от священника прощения грехов. Без покаяния, исправления, отречения от грехов и борьбы с ними. Такие истории, к сожалению, бывают, когда человек приходит и говорит: «непременно прочитай». Но священник видит, что нужно еще готовиться, разобраться лучше в грехах. Человек бывает очень недоволен, что священник начинает обращать на него внимание. Казалось бы, у нас, наоборот, нехватка внимания духовенства к народу, но вдруг не нравится ему. Он требует, чтобы священник обязательно прочитал разрешительную молитву, которая, как верит этот человек, автоматически очистит его от грехов.

Какое же это страшное заблуждение. Есть еще такое же. Я его в шутку назвал «автоматическое прощение». Это когда человек на Исповеди называет грехи без покаяния, внутреннего переживания, без желания бороться, думая, что ему все автоматически простится. Мы должны знать учение Церкви о покаянии. У покаяния должны быть условия: видение греха, сокрушение о нем и желание не повторять. Когда кто-то приходит и думает, что исповедовался, сказав, что делом, словом и помышлением согрешил, – это не Исповедь. Это показуха, она основана на ложном представлении о том, что такое покаяние и Божий дар покаяния. Человек при раскаянии и желании не повторять зла может быть прощен, очищен от любого греха. Но лукавый не такой, ему нужно устраивать все время подделки какие-то. Мы должны понимать, что требование прощения грехов без покаяния сразу видно. Не нужно быть прозорливым: сразу видно, что вот этот не готов. Автоматического прощения не бывает.

Обмануть священника элементарно. Изобразить очень легко, выписать грехи и назвать их священнику очень легко. Но священник не судья. Он читает разрешительную молитву, а Господь говорит: «А Я не прощаю». Человек уходит от аналоя с Крестом и Евангелием, где совершалась Исповедь, непрощенным и еще больше осужденным. А потом мы думаем, почему у нас в жизни все не складывается. Потому что мы неискренне подходим к тем дарам, что нам дает Бог. Господь дал Церкви власть вязать и решить грехи, но это делается не автоматически, а тогда, когда человек искренне переживает, кается. Я не говорю, что это значит, что его обязательно потрясает. Исповеди, когда христианин регулярно исповедуется, не бывают такими, будто молния в него попала и потрясла. Но должно быть сокрушение, что ты увидел свои несовершенства. Желание исправляться должно быть каждый раз. Если ты упал, нужно вставать и отряхиваться, а не просто лежать в луже и говорить, что ты просто грешник. Необходимо желание вставать. Тогда Господь, видя регулярные попытки человека встать, протягивает руку и поднимает его, очищает и отряхивает. А все суеверия, что можно как-то обойти церковные правила, чтобы причаститься, пособороваться или исповедоваться и получить Божию помощь, – это страшный самообман, одно из тяжелейших проявлений гордости. Ведь эти правила не священник придумал. Такой человек не слушает опыт Церкви.

Одно из страшных проявлений страсти гордости – когда человек обвиняет Бога в своих грехах, говорит: «Я не виноват. Это Бог мне попустил». Как можно так рассуждать? Господь разве захотел, чтобы ты грешил? Может ли быть такое? Бог, любя и уважая нашу свободу, никогда не заставляет нас, но мы живем в мире, где есть лукавый, есть наша искаженная воля, разные ситуации и близкие. Господь попускает ситуацию, чтобы ты мог сделать правильный выбор. Но ты его сделал неверно. Кто тебя заставил? Ты сам это сделал. Если бы ты выбрал правильно, то получил бы большую награду, но ты сделал решение в пользу греха. Говорить, что в этом виноват Бог, – это большая дерзость. Может быть, мы не говорим такие вещи напрямую, но даже мысли нельзя допускать: «Это же Господь меня поставил, поэтому я так сделал». Он попустил ситуацию для пользы, но ты-то выбрал не в пользу. Если бы не было нашей ответственности за наши решения, какой тогда может быть ответ перед Богом? Сказать: «Господи, ты всего напопускал, я все натворил, но Ты виноват»? Наш с вами общий прапрапрадедушка Адам после грехопадения… Господь спрашивает его: «Что ты сделал?» Тот ответил: «Ты же мне дал жену, она меня и накормила». И мы продолжаем эту традицию падения, думая, что были специально созданы условия для греха, поэтому мы не несем ответственность. Это неправильно. За каждое прегрешение ответственность несем мы, потому что это наше решение и наш выбор. В противном случае не было бы ответственности, покаяния и ответа на Страшном Суде. А Господь всегда ждет нас, чтобы очистить. Нужно вспоминать притчу о блудном сыне. Насколько отец любит своего сына, который все отцовское имущество, наследство, которое он должен был получить позже, истратил на грехи... Сын возвращается с покаянием, и отец его не просто прощает, а даже восстанавливает в сыновнем достоинстве, которое тот потерял.

Поэтому не нужно искать возможности обхитрить или обмануть священника. Бывают такие истории, когда человек исповедуется не у того священника, который его хорошо знает. Такое происходит, потому что стыдно признаваться. Проще пойти на другой приход на Исповедь и думать, что грехи прощены. Кого мы обманываем? Стесняемся, но Бог же нас видит и знает, что мы делаем. Большой вопрос, можно ли в таком случае получить прощение. Зачем тогда устанавливать со священником какие-то духовно близкие доверительные отношения? Как батюшка сможет помочь, если не будет понимать, что происходит во всей полноте?

Это касается не только Исповеди, но и других таинств. Например, таинства Соборования. Есть учение Церкви о Соборовании, где говорится, что это таинство предназначено для больных. Это одна из форм таинства Покаяния для больного – находясь в тяжелом физическом состоянии, он не может сосредоточиться и вспомнить те грехи, по которым Господь попустил ту или иную болезнь. Таково учение. А так хочется «оздоровиться» без покаянного труда. Поэтому бывает такой ажиотаж с Соборованием. Люди думают, что, приняв участие в этом богослужении, помазавшись святым маслом, приобретут здоровье, хотя первооснову – грех, из-за которого страдают, они в себе не разбирают, не каются и не хотят исправлять. Думают, что все придет автоматически. Но речь идет о больном, он реально страдает и не может сосредоточиться и вспомнить. А если мы ходим на работу, больничного нет, есть только текущие болячки, как у всех, какое тогда чудотворное прощение грехов может быть? Есть для нас таинство Покаяния – иди кайся и работай над собой.

Такие же суеверия могут касаться таинства Причастия. Мы в Причащении принимаем Самого Христа – не образ, не вид и не символ, а истинные Тело и Кровь Спасителя под видом хлеба и вина. Встречаемся с Богом. В практике Церкви есть опыт подготовки к этому таинству. Человек должен правильно верить в Бога. Нужно готовить душу покаянием, чтобы очистить ее перед входом туда Христа. Сколько случаев было, когда человек без Православной веры, без истинного покаяния (допустим, блудит вовсю, а священнику говорит, что согрешил «делом, словом и помышлением», и не собирается исправляться), со смертными грехами идет к Чаше. Что потом получается? Недостойное Причастие. Он отходит от Чаши, а его страсти, как от дрожжей, начинают еще больше кипеть в нем, пузыриться и досаждать ему и ближним.

Бывают истории, когда человек получает епитимью. Это такое церковное средство исцеления, реабилитации, лечения. Кто-то впал в смертный грех или находится в нехорошем духовном состоянии, и священник дает ему время без Причащения (например, месяц), предлагает молиться, читать духовную литературу, оказывать милосердие, класть поклоны. Нужно, чтобы человек пришел в правильное духовное состояние. А тот обиделся, получив епитимью, и пошел в другой храм причащаться, не говоря священнику этого храма. В этом случае он тяжко согрешает. Вместо того чтобы «отработать» епитимью, получить духовную пользу, по гордости добивается своего, непременно ему надо причаститься. Он явно не готов (а не просто священнику захотелось его наказать), его надо поберечь, потому что Святые Дары – это великая святыня, можно обжечься, недостойно причастившись.

Есть другое проявление гордыни. Церковь призывает нас к Святой Чаше. У человека нет смертных грехов, он член Церкви, видит свои прегрешения, раскаивается в них, молится, но редко причащается. Почему он бегает от Чаши? Я не говорю о тех, кто только учится христианской жизни, неопытный. Что мешает опытным христианам оживляться, получая Святое Причастие? 80-е правило

VI Вселенского Собора говорит: если христианин причащается реже, чем раз в три недели, с ним происходит процесс духовного оскудения, от него отходит Святой Дух. Нам предлагается такой ритм Причащения: раз в три недели, когда ты вновь и вновь понуждаешь себя идти ко Христу, оживляешься. А если мы применяем практику XVIII–XIX веков, когда причащались раз в год, – так ничего не понять. Ходите в баню раз в год, тогда поймете, что такое Причащение раз в год. Христианин обязан регулярно причащаться. Таково правило Церкви.

Надеюсь, то, что мы с вами разбираем, поможет вам понимать, как проявляется сложная и коварная страсть гордости. Если что-то из этого мы в себе замечаем, давайте попробуем исправлять, потому что наши передачи – про практику, а не про теорию. Помоги вам Господь. (Продолжение в следующем номере)

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475