Протоиерей Андрей Канев: Все грехи при искреннем раскаянии и желании бороться прощаются Всемогущим Богом

Продолжение. Начало в №1 (994) – №21 (1014) 2019

Дорогие братья и сестры, мы подняли очень важную тему: что такое постоянное покаяние? Из чего оно состоит? Этот навык должен быть у каждого христианина. Нам не хватило времени в прошлой беседе разобрать условия, которые святитель Игнатий называет в качестве важных признаков постоянного покаяния. Давайте повторим их и продолжим разговор об этом…

Еще раз воздадим хвалу святителю Игнатию. Он не просто говорит какие-то нужные, важные слова о духовной жизни, но делает это точно, ясно и логично, показывает, что речь идет вовсе не об эмоциях: духовная жизнь – не хаос, а реальность, описываемая четкими, ясными понятиями, целый путь, четко описанный святыми отцами – они знали его и рассказывали о нем своим ученикам.

И святитель Игнатий объясняет нам, как ученикам. Он говорит, что постоянное покаяние состоит в постоянном сокрушении духа (об этом мы уже говорили; напомню, сокрушение духа – это состояние, в котором человек непрестанно напоминает себе, что он грешник, напоминает себе свои грехи). Тут тоже есть подводный камень, происходящий от гордыни. Он встает на пути человека, когда тот начинает помнить о своих грехах, и называется печалью. Лукавый, конечно, хочет подделать покаяние, сбить человека с правильного пути – и человек начинает говорить: «Ну, у меня такие грехи, что все пропало, я никогда не буду прощен», и теряет надежду; а это неправильно.

Надежда – очень важная часть нашей веры: мы верим, что Бог прощает кающегося и надеемся на Его милость, а если человек верит в Бога, но не надеется на Его милость, то понятно, что с верой у него что-то не так. Лукавый тут же начинает рисовать Бога жестоким, несправедливым, желающим карать – Бога, Который говорит, что великая радость на Небесах о едином кающемся грешнике! Поэтому надо себя проверять: если на пути покаяния у вас встал камень в виде печали, знайте – это ошибочное состояние. Покаяние обязательно должно совершаться с надеждой – какие бы грехи человек ни совершил: помните, в предыдущей передаче мы разбирали слова святителя Игнатия, что таинством Исповеди решительно очищаются все грехи – все, какие бы человек ни натворил: и мельчайшие, и тягчайшие. Все грехи при искреннем раскаянии и желании бороться прощаются Всемогущим Богом, милостивым к кающимся людям. Сокрушение сердца обязательно должно быть, это важное упражнение в духовной жизни.

Предыдущую беседу я закончил на словах: «В борении с помыслами и ощущениями, которыми обнаруживает себя сокровенная в сердце греховная страсть». Сегодня хотелось бы подробнее пояснить эти слова. Что значит «борение»? Наш ум устроен достаточно просто – я имею в виду не мозг, а именно ум как таковой, что, как понятно, не одно и то же. Наш рассудок зависит от деятельности нашего мозга – «компьютера», сотворенного Господом по Его удивительной премудрости, и есть ум – свойство не мозга, а души.

В повседневности мы действуем рассудочно – например, нас научили читать, ходить, совершать какие-то элементарные действия. Умом мы не сопровождаем их – мы не думаем, например, что «сейчас подниму правую ногу, перенесу ее на 30 см, поставлю, перенесу вес»... Мы это делаем как бы автоматически, хотя на самом деле – не совсем так (я думаю, специалисты нам объяснят этот процесс – я не специалист, но предполагаю, что на самом деле это сложный процесс, когда мозг управляет мышцами, сухожилиями, другими частями тела, движением, всесторонним жизнеобеспечением организма. Умом это все не управляется – мы не можем заставить свой желудок не переваривать пищу, не влияем на выработку гормонов, не можем заставить наше сердце перестать биться или, напротив, биться чаще. Волевыми усилиями этого не добиться – по крайней мере, нам, простым людям).

А ум – это, как мы сказали, свойство души. И где наше внимание, там и наш ум. Все, казалось бы, просто. Лукавому надо помыслом захватить наш ум, чтобы мы начали «раскручивать» мысль – пусть не греховную даже изначально, но по ассоциациям, по нашим привычкам мы придем к мысли греховной. Например, человек пьющий намерен бороться, но вдруг увидел какую-нибудь вещь, напоминающую ему о празднике; вспомнил о празднике – вспомнил, как выпивал и как ему было хорошо, а потом идет и пьет – хотя изначально, казалось бы, мысль была не греховная. Лукавый знает все эти логические ловушки, ассоциации и наталкивает нас на них. Человек легко разберется, где у него ум, если в этот момент будет за собой следить: «О чем я думаю? Что захватило мой ум? Где мое внимание? О чем мечтаю?».

Это легко проверить, когда мы начинаем молиться; попробуем молиться внимательно – и мы легко увидим, что рассеиваемся умом: то убежим куда-то в мечтаниях, то начнем думать о прошлом или как колбасу порезать, то начнем строить планы на будущее или нам на ум начнут приходить вообще откровенно греховные помыслы. Вот действие лукавого: отвлечь, растерзать наш ум, данный Богом человеку, чтобы быть стражником, чтобы мы могли анализировать, что с нами, куда мы идем, что делаем. А лукавому надо, чтобы мы не думали ни о чем, мечтали – и не замечали, что с нами происходит. И получается так: человек вроде бы осознал, что какой-то помысел... Я думаю, вы понимаете, о чем я говорю – это такие настойчивые помыслы: ты его отогнал, а он снова лезет, отогнал – снова лезет; бывает, мучает человека (это могут быть обида, блудные, тщеславные, горделивые помыслы: они бывают настырными, липкими – прилипают к тебе, и надо быть сильным, чтобы оторвать их от себя).

Что делать… Ум у нас тоже не исправлен – ему приятно находиться в мечтаниях. Любая страсть не обязательно реализуется в физическом действии: можно сильно напитывать чревоугодие, мечтая, например, о вкусной пище, вспоминая наслаждение от еды, ее вкус – сытым от этого не будешь (если в пост мечтаешь о вкусных пельмешках, они в желудке у тебя не появятся), но страсть напитается, вкус почувствует. Лукавому этого достаточно. И когда заканчивается пост, мы наваливаемся на эти пельмешки, потом у нас болит живот, мы мучаемся и думаем: куда делось ощущение праздника? То есть лукавый нас заранее запрограммировал, а мы идем и делаем.

Или, например, блудная страсть. Помните, Господь даже говорит об этом в Евангелии: «Кто с вожделением посмотрел на женщину, тот уже согрешил с ней»? Вот, пожалуйста: никакого физического контакта не было, а блудная страсть напитывается. То же – со сребролюбием, с гневом: можно не ругаться с человеком, но в сердце своем высказывать все, что ты о нем думаешь, – этого достаточно, чтобы лукавый порадовался и страсть уже на какую-то долю стала сильнее, ее растение стало на миллиметр больше, выше.

Что делать… Борение с помыслами – это серьезная, глубокая тема! Я хотел бы направить вас на тему Иисусовой молитвы, на тему изучения внутреннего делания: не думайте, что все это касается только монашествующих – это необходимо всем нам, и в первую очередь людям, живущим в миру. Это напрямую нас касается. Зачем нам думать про монахов? У них своя жизнь, у нас своя, свой путь. Есть много книг об этом. Если вам будет интересно, мы, даст Бог, коснемся этой темы – посмотрим литературу, поговорим, с чего следует начинать ее изучать. Но это надо делать обязательно: если мы не коснемся темы Иисусовой молитвы и внутреннего делания, то и не поймем, о чем я сейчас говорю. Эта тема как раз и связана с борьбой за ум, за очищение сердца, когда человек начинает внутренне молиться Иисусовой молитвой или другими короткими молитвами.

В чем заключается борение? Лезет помысел или из сердца лезет страсть, какое-то горячее желание (а оно же всегда представляется таким горячим, привлекательным, сильным, немедленно хочется это сделать) – и, если у человека сохраняется хотя бы маленькая возможность борьбы, надо начинать молиться, просить Бога о прощении. Есть возможность класть поклоны – надо класть поклоны (это надо делать не на людях – не превращать покаяние в посмешище, но делать отдельно, чтобы никто не видел); нет возможности – просто молись, пока не прекратятся эти нападки помысла, это восстание чувства. Порой это надо делать недолго, порой долго. Не сдавайтесь, братья и сестры: это делать необходимо!

Борение с помыслами и ощущениями – очень важное дело. Ведь в любой борьбе (давайте возьмем для примера какое-нибудь спортивное единоборство) чем с сильнейшими соперниками борется человек, тем опытнее становится. Пока человек живет рассеянной жизнью и не касается борьбы с греховными помыслами и чувствами, он не знает, насколько это сильно на нас действует, а как только начинает бороться, то видит, насколько силен враг: он же во мне самом действует, даже людей не надо! Порой даже один находишься и так нагрешишь, что удивляешься. А почему? Лукавому не надо, чтобы обязательно были люди, которые бы нас соблазняли: оказывается, мы сами в себе носим начало греха.

Помните житие преподобной Марии Египетской? Старец Зосима спрашивает ее: «Спокойно ли, мирно прожила ты эти годы?» Она говорит: «В страшной борьбе: то музыка придет – какие-то блудные песни, то блудные ощущения, то желание пить вино, то есть вкусную еду». И так сильно, что она сутками (по ее описанию) лежала на земле не вставая – как мертвая. Это было страшное борение, и это делали не какие-то злые люди, соблазнявшие ее, а злые духи, которые исходили из ее же сердца, содержавшего в себе опыт греха. Ведь этот опыт не пропадает: если мы забыли о нем, это не означает, что он у нас пропал – он лежит у нас в сердце, и когда лукавому надо, он его вытащит: лукавый знает, что у нас «в закромах». Нужны трезвость, решимость, чтобы вести эту борьбу. Это очень серьезно!

Может быть, я сейчас столько наговорил, что вам покажется это все страшным, невозможным? Дорогие мои, бороться всегда страшно, но не невозможно – это путь христианский, и Сам Бог ведет христианина. Не надо сдаваться, опускать руки, – надо бороться.

Святитель Игнатий нам подсказывает: «В смиренной молитве».

Снова повторим, в чем состоит покаяние: в постоянном сокрушении духа (помним, что мы грешники, постоянно напоминаем себе об этом), в борении с помыслами (а эта борьба тут же тебе напомнит, кто ты такой на самом деле, не обманешься: эти помыслы и ощущения говорят, какая страсть есть в сердце).

Далее, как говорит святитель Игнатий, «в обуздании телесных чувств и чрева». Это тоже очень важный и серьезный пункт. Казалось бы, при чем здесь тело, чувства? Как же при чем? Через чувства мы получаем ощущения, опыт. Давайте приведем пример с глазами: как говорят ученые, огромный процент информации мы получаем через зрение. Если человек не хранит свое зрение – все рассматривает, в интернете невнимателен, позволяет себе с вожделением разглядывать лиц противоположного пола, то эти впечатления откладываются в сердце и потом будут рождать желания, не дадут человеку покоя и будут проявляться, может быть, в самый ненужный момент.

Сколько раз я сам тоже попадался: начинаешь делать что-то серьезное (например, молиться), и вдруг в сердце просыпается какая-нибудь гадость: когда-то раньше ты это положил туда (гнев ли, обиду, какую-нибудь нечистоту, печаль или еще что-то подобное) – это там лежит, и в самый ненужный момент лукавый легко может это вынуть, чтобы сбить нас. Поэтому обуздание телесных чувств очень важно.

Слух, в отличие от зрения, невозможно контролировать: если глаза можно отвести, заставить себя не разглядывать что-то, то не слушать не сможешь, а это могут быть какие-то, говоря мягко, нецеломудренные песни, сквернословие и т.д. Но от нас зависит, обращать на это внимание или нет: помните, я говорил, что внимание у нас одно? Ты или думаешь и анализируешь то, что сейчас услышал, или начинаешь удерживать свое внимание – для этого нужно волевое усилие (это не просто так происходит – это говорится легко, а на самом деле очень тяжело, но это нужно делать): внимание начинаешь концентрировать волевым усилием на короткой молитве – молитва должна быть короткой, ведь мы не сможем сконцентрировать внимание на длинной молитве (на 1–2 страницы молитвослова).

Здесь важно понять, что оружие так действует: должна быть короткая молитва: или Иисусова – или мытаря («Боже, милостив буди мне, грешному», или «Господи, помилуй!»). Чем внимательнее ты стараешься на ней сосредоточиться, тем меньше твое внимание привлечено к происходящему вокруг: о ком сплетничают, кого осуждают тебя цепляет уже меньше.

Еще у нас есть такое телесное чувство – осязание (когда мы что-то ощущаем руками). Это важно: оказывается, через осязание, а не только через зрение можно напитать свою блудную страсть. Надо и здесь очень внимательно следить за собой.

Какие еще есть телесные чувства? Например, чувство покоя, когда человеку приятно, он разнеживает себя, любит покой, комфорт, роскошь – это тоже телесные ощущения. Мы не должны, конечно, на досках спать, но нужно стараться вести скромный образ жизни. Еще у нас есть обоняние, вкус. Мы современные люди, живем среди других людей, и понятно, что надо следить, ухаживать за собой, применять какую-то парфюмерию, но и здесь, конечно, необходимо соблюдать меру, не увлекаться крайностями.

Вкус связан с чревом, с чревоугодием. Мы должны понимать, что воздержание необходимо не только во время поста. Оно должно быть у нас постоянно. Я сейчас скажу грустные вещи, но это, к сожалению, правда. Даже если у нас на столе скоромная пища, это не означает, что мы не должны воздерживаться – воздержание касается умеренности, времени приема пищи, того, что человек добровольно может отказаться от какого-то вида продуктов, которые плохо на него влияют. Святитель Игнатий как раз и говорит, что не только в постное время нужно держать себя в форме, но и тогда, когда поста нет – чтобы не получалось, что в пост мы держимся, а потом срываемся

Смиренная молитва должна быть свойственна человеку всегда, в том числе и как бы в недрах самой борьбы с помыслами. Человека преследуют помыслыа он вопреки всему этому продолжает молиться, молиться со смирением. Необходимо этому учиться, поскольку это и есть подлинное начало Иисусовой молитвы, внутреннего делания. Если мы привыкли только вычитывать правило, это еще не совсем молитва, только ее начальная стадия. Начало подлинной, живой молитвы – смирение, сокрушение сердца. Святитель Игнатий мог бы написать просто «в молитве», – нет, он пишет «в смиренной молитве». Правильная молитва должна быть с правильным настроением.

Как пишут древние святые отцы и святитель Игнатий в статьях «О молитве», «О внимании», цитируя их, у молитвы должно быть два крыла – внимание и покаяние.

Что значит «внимание»? Мы должны понимать, чего мы просим у Бога: мы не должны вычитывать слова, которых не понимаем, ибо в таком случае невозможно внимание. Надо изучить текст молитв по молитвослову, переведя незнакомые слова – это неплохо для начала. Есть толковый молитвослов, где за нас уже сделана эта работа – ее не надо делать самому, искать что-то в словарях: можно взять и прочитать то, что перевели до нас. Если там все понятно, но какое-то слово незнакомо, попробовать его поискать (это ведь только лень ума не дает нам потрудиться понять, какие тексты мы читаем). Человек должен понимать, о чем он просит Бога.

Другое крыло – покаяние. Видите, святитель говорит: «смиренная молитва» – человек должен молиться не как фарисей: «Господи, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие», эта молитва Богом была отвергнута, человек тот был Им осужден. Обязательно должно быть покаянное настроение – если его нет, мы должны, понимая это, стремиться его обрести. Как? Снова настраиваться – снова класть поклоны (если есть такая возможность), снова вспомнить, что ты – грешник. Видите, мы снова вспоминаем пункты, которые святитель Игнатий уже упоминал: сокрушение духа, борение с помыслами. Конечно, бывает ощущение в сердце, что нет покаяния, но его тоже нужно разбивать тем, что напоминаешь себе, кто ты: напоминаешь смертные грехи прошлого, если они у тебя были (если не было, напоминаешь себе, что мы вообще – грешники, вспоминаешь тяжкие грехи); молишься, просишь Бога, чтобы Господь простил тебя, но самое главное – не сдаешься.

Еще одна из граней смиренной молитвы – не ждать плодов. Смиренный человек – тот же евангельский мытарь (помните? Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь – это притча, которую Сам Господь рассказывает нам в Евангелии. Фарисей хвалился перед Богом, а мытарь, осознавая, что его душа грешная, что он – большой грешник, молился: «Боже, милостив буди мне, грешному», – и получил прощение, получил благословение Божие), и нам не следует ждать плодов, а просто молиться.

Что еще нужно, кроме смиренной молитвы? Частая Исповедь – святитель Игнатий снова говорит о частой Исповеди… Она может быть в виде молитвы дома. Наши прихожане, кто наиболее внимателен к себе, практикуют такое интересное дело, о котором могу сейчас рассказать. Перед вечерним молитвенным правилом они садятся, если есть такая возможность, и вспоминают, записывают грехи, которые у них были за день. И молятся уже не просто: «Прости меня, грешного», при этом не зная, чем согрешили, а конкретно: «Я сегодня болен такими-то болезнями. Господи, прости меня». Это тоже исповедь, когда ты увидел себя согрешившим и мысленно покаялся: ты исповедал, вынес из своего сердца тот самый грех. А потом все, что ты заметил, несешь на Исповедь как на таинство – при свидетельстве священника называешь это Богу вслух: выносишь из своего сердца, исповедуешь прегрешения, которые заметил или которые ранее показывал Богу как свои болячки. Вот что такое подлинное покаяние.

Можно проверить, находимся мы в нем или нет. Не фантазировать, что такое покаяние («надо в пустыню уйти, семью бросить, квартиру продать, с работы уйти») – речь не об этом. Все, что здесь перечислено святителем Игнатием, возможно. Сокрушение духа можно сочетать с семейной жизнью? Можно. Можно сочетать с работой? Тоже можно – это внутреннее состояние, не влияющее на работу. Борению с помыслами и ощущениями все равно надо пытаться учиться. Понятно, что идеально не получится, понятно, что мы живем в суете и ум наш занят, но хотя бы знать и пробовать нам ведь никто не запретил. А если мы начнем, то со временем (через год, 2, 4, 10, 20, если Бог даст нам столько лет жизни) появится навык наблюдения за собой.

Обуздание телесных чувств и чрева тоже возможно. Кто нас заставляет питаться деликатесами? Никто. Надо только немножко оторваться от того, что тебя заставляют потреблять СМИ – и немножко поменять образ жизни. Это сложно только сначала, потом это все входит в навык, привычку.

Смиренной молитве тоже надо учиться, и никто не мешает этому: и в храме – смиренная молитва, и на работе, и в транспорте, и в очереди в магазине. Этому всему можно учиться, и это касается всех нас, в том числе и живущих в миру.

Частая Исповедь – это тоже важно, братья и сестры. Что значит «частая»? Давайте разберемся. Каждый день ведь не пойдешь в храм. Я сказал, что это касается еще и внутреннего делания, когда мы молимся о прощении конкретных грехов – если вспомним о них. Здесь еще нужно учитывать, что Церковь наша не быстро меняется, она организм «медленный»; у нас порой вспоминают традиции, которые были свойственны, например, XVIII–XIX вв., когда человек исповедовался раз в год. Мне кажется, что это абсолютно неправильно, от этой традиции надо отходить – простой опыт: кто исповедуется раз в год, начните исповедоваться раз в месяц (или раз в 2 – 3 недели) – и вы увидите: уже за неделю забываешь грехи. Утром согрешил – вечером пытаешься вспомнить, но не можешь. Почему? Так рассеивается ум от действий лукавого. А за год ты вообще ничего не вспомнишь! Только общие слова «делом, словом, помышлением»... На самом деле это не Исповедь, а показуха.

Чтобы этого не было, святитель Игнатий говорит: «Чаще исповедуйтесь». Насколько? Может быть, раз в 3 недели, раз в 2 недели, раз в неделю – посоветуйтесь с вашими священниками. Я понимаю, что не все священники – сторонники частой Исповеди, но еще раз напомню: они ведь служат-то, чтобы вы духовно росли, шли ко Христу. Поэтому надо просить батюшку, как свойственно спасающимся христианам: «Батюшка, исповедуйте! Я вот подготовился» (но для этого, конечно, надо прежде подготовиться).

Я благодарю всех вас, дорогие зрители, что вы смотрите эту передачу, пишете свои отзывы и вопросы: они копятся, я их получаю. Как только мы разберем статью святителя Игнатия «О покаянии», мы обязательно коснемся их и поговорим на темы, которые вас интересуют. Спаси всех вас Господь! (Продолжение в следующем номере)

Записала:
Людмила Ульянова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475