Отец Александр Салтыков. Церковь Воскресения Христова в Кадашах

– У нас верхний и нижний храмы: верхний посвящен Воскресению Христову, нижний – Успению Божией Матери. Он в настоящем виде относится к XVII в. Вообще, по документам, здесь должна была быть церковь в конце XV в. – видимо, сначала был деревянный храм, в XVII в. перестроенный в каменный, а в конце XVII в. еще раз перестроенный в стиле нарышкинского барокко – тогда он приобрел почти современный вид. В XIX в. после пожара Москвы был произведен грандиозный ремонт, храм был несколько расширен. Алтарь в современном виде относится уже к XIX в., но нужно сказать, что архитекторы XIX в. удачно вписались в стилистику храма, и сейчас он имеет стилистически вполне единый вид. Несколько выпадают из общей стилистики пристройки на уровне колокольни, поскольку строились отдельно, чтобы расширить помещения.

Храм был таким, в общем-то, придворным храмом, он обслуживал нужды царицынского двора, тут жили люди довольно зажиточные (сохранились некоторые изображения того времени) – в общем, была так называемая Кадашёвская слобода (к сожалению, сейчас она уже не существует). Он был знаменит еще своим колокольным звоном. Уникальные колокола были отлиты известным мастером Слизовым в конце XVIII в. – 2 именных колокола. В советское время они были отняты у храма после его закрытия и временно помещены в Большой театр (временно, но театр почему-то до сих пор их не отдает, – мы неоднократно поднимали этот вопрос).

В советское время все имущество храма было ликвидировано, осталось несколько совершенно разного уровня икон, которые находятся в разных музеях. Иконостасов не было, остались фотографии; в храме был иконостас замечательной художественной резьбы, относящийся к XVIII в. В 2009 г. произошло некоторое чудо: я тогда болел, меня не было, и в мое отсутствие в храм пришла некая девушка, которая сказала, что она работник одного музея, и, что у них в музее лежит иконостас нашего храма и мы можем его забрать. Представляете? После революции специалисты не сразу все были посажены в тюрьмы, их сажали постепенно, они что-то успевали сделать, и какие-то честные люди, понимая большую ценность этого иконостаса, разобрали его, сложили в ящики и отправили некоторому учреждению, где эти ящики положили в подвал. Осталось довольно много – примерно треть. У нас при храме музей, и сейчас часть этого иконостаса мы просто выставляем в музее – мы, конечно, думаем попытаться восстановить иконостас, по возможности, но это очень сложная работа и требует больших материальных затрат. Если кто-нибудь из наших зрителей откликнется на этот вопрос и захочет поучаствовать в судьбе такого уникального иконостаса, мы, конечно, можем это только приветствовать. Это одна из главных задач на сегодня.

Что касается росписей, во время пожара Москвы Замоскворечье горело, горели близлежащие дома, и есть предание, что французы, убегая из Москвы, якобы сложили в этом храме какие-то деревянные вещи и хотели поджечь. Так или иначе, храм пострадал во время французского нашествия, он был очень сильно разворован; его настоятели в последующее время очень долго занимались восстановлением, в частности, росписей, но в те времена не умели ценить древние росписи, их заменяли новыми: ныне остались только небольшие фрагменты XVIII в., а вся остальная роспись выполнена в 60-е годы XIX в. Конечно, мы живем в XXI веке и должны с уважением относиться ко всякому более раннему периоду.

Уже прошло около полутораста лет с тех пор, как были выполнены росписи, но ввиду большой утраты храмового искусства они приобретают определенную ценность. Как специалист, могу сказать, что у нас есть претензии к этому периоду в целом, к требованиям, которые необходимо предъявлять церковному искусству, но были выбраны опытные мастера академической выучки.

В XX в. эти росписи пострадали уже не от французов, а от своих – здесь была весьма сложная история: в этом храме были клубы, склад, реставрационные мастерские, что-то еще; утраты весьма значительные. Восстанавливать все это непросто, тут много вопросов: древнерусская стилистика все-таки гораздо больше соответствует духу православного богослужения, литургическому духу, чем академические росписи. Тут много нерешенного, многое предстоит еще сделать.

Ремонт храма находится на заключительном этапе – мы очень благодарны Министерству культуры и лично господину министру: он живет здесь рядом и заходит к нам иногда, проявляет определенный интерес, поддерживает нас. Это очень хорошо.

Мы находимся в нижнем храме – Успения Пресвятой Богородицы. Два маленьких боковые придела посвящены Тихвинской Иконе Божией Матери и Святителю Николаю. Они были сооружены уже в XVIII в. Основной престол – Успенский. От росписи раннего времени у нас практически ничего не сохранилось, храм сильно пострадал.

Реставрация храма продолжалась очень долго – до 60-х годов XIX в., были расширены боковые приделы и апсидная часть, роспись была заново проведена в 60-х годах XIX в. В то время господствовала, конечно, академическая живопись, потому что средневековое искусство только-только начинали изучать, и, соответственно, здесь привлекались художники, окончившие Академию художеств.

Наши отечественные художники, которые расписывали этот храм в 60-х годах XIXв., интересовались раннехристианским искусством и использовали раннехристианские мотивы в росписи, особенно в центральной части храма. Очевидно, их привлекло то, что здесь низкое сводчатое помещение на 4-х опорах, напоминающее раннехристианские храмы: и подземные катакомбы, и наземные. Здесь использована крестовидная композиция (по нервюрам сводов, которые образуют крест). В центре помещено изображение Богоявления, или Крещения Господня. Такую же композицию – в общих чертах, конечно – мы видим в знаменитых равеннских баптистериях, известных как Баптистерий православных, Баптистерий ариан (разница между ними примерно 100 лет, V–VI вв.); они выполнены в технике мозаики. Здесь же – роспись масляными красками, но использован принцип размещения в центре на пересечении креста именно Богоявления Господня, что связывает живописные изображения с декорациями Равенны. А сама крестовидная композиция связывается с катакомбными росписями. Стилистика, естественно, здесь господствует академическая, середины XIX в.

Записала:
Елена Чурина

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475