Протоиерей Андрей Канев: Незаработанное богатство не приносит счастья

– Смертные грехи – почему они так называются, и что мы должны о них знать? Об этом мы говорили, читая «Слово о смерти» святителя Игнатия (Брянчанинова).

Сам же святитель о своем фундаментальном творении говорил следующее: «В этом „Слове” дано подробное учение о том, какое значение для нас имеет смерть и как приготовить себя к вечности». Заметим, готовиться святитель Игнатий предлагает нам не к смерти как таковой – она всего лишь дверь в вечность! Готовиться нам надо к жизни вечной. Так в повседневной суете, проходя через множество самых разных дверей, мы не обращаем на них никакого внимания, поскольку не они наша цель... Мы стремимся к тому, что находится за ними, и выбираем варианты, как лучше через них пройти, а если они оказываются закрыты, мы ищем любую возможность попасть туда, куда стремимся… Так и в нашем разговоре о смерти мы не рассматриваем саму дверь, а узнаем, что находится за ней и как туда можно попасть.

Читая творение святителя Игнатия, мы узнали, что смертный грех накрепко запирает для нас двери в блаженную вечность, зато широко распахивает врата в вечные муки. Разбирая смертные грехи в последовательности, приведенной у святителя Игнатия, мы подробно рассмотрели ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные, блудные грехи, пьянство, кровосмешение, святотатство и человекоубийство; далее святитель Игнатий пишет, что смертные грехи для христианина – грабеж и воровство...

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Грабеж и воровство – понятные грехи и, наверное, не требуют особого толкования. Смертные они потому, что это нарушение заповеди «не укради». Это было сказано еще в Ветхом Завете, как и «не убей», «не прелюбодействуй» – человек покушается на чужую собственность грабежом и воровством; сюда надо включить и другие формы незаконного обогащения. Они наносят вред самому человеку.

Вспомним историю, как одного старца ограбили бандиты, а он сам складывал им вещи, говоря: «Давай, неси-неси», – а потом сказал, что они унесли его грехи.

Человек, который нажился на чужом горе, никогда не будет счастлив. Почему часто дети олигархов сильно страдают, у них страшная жизнь? Да потому, что они воспитаны на деньгах, пропитанных кровью и слезами людей – они не приносят счастья.

– Было бы неэтично иллюстрировать слова отца Андрея примерами из жизни наших современников и соотечественников, хотя о таковых мы регулярно узнаем из СМИ, в том числе из криминальных сводок. А потому обратимся к статье французского журналиста Пьера Рея, опубликованной 30 лет назад в еженедельнике «Пари-матч», и в ней легко обнаружим эту трагическую закономерность – богатство родителей (вообще, а уж неправедное тем паче) не только не гарантирует детям счастья, нередко это самое богатство делает их самыми несчастными людьми на свете.

«Судьбы, разбитые вдребезги» – так называлась эта статья, и речь в ней шла о судьбах детей кинозвезд и миллионеров. Автор пишет: «Как гласит пословица, у пьющих родителей дети спиваются. А когда родители проводят время в банкетных залах роскошных особняков, на киностудиях, отдыхают на экзотических островах, их дети не вылезают из полицейских участков, наркологических клиник, залов судебных заседаний, а загородными резиденциями им служат психиатрические лечебницы. С ноздрями, забитыми кокаином, со льдом в сердце, с револьвером у виска, с судьбой, разбитой вдребезги, эти «сыновья» на самом деле являются беспризорниками и самыми несчастными людьми!» Таким же несчастьем для человека может стать не только родительское, а просто незаслуженное богатство, то есть деньги, не заработанные собственным трудом.

Протоиерей Андрей Канев: – В Америке проходит регулярная лотерея, в которой участвует огромное количество людей, а выигрыш – баснословная сумма. Показывали сюжет, как люди воспользовались этим богатством. И это страшная судьба… И ведь они никого не ограбили, де-юре это совершенно честная вещь: ты купил билет – оказалось, выиграл. Люди спивались, теряли семьи, даже умирали в нищете – это незаработанное богатство не приносит счастья, а что говорить о награбленном? Поэтому человек приносит себе очень страшный вред.

– А завершает список смертных грехов святитель Игнатий не вполне понятной формулировкой: «...и всякая жестокая, бесчеловечная обида…».

Протоиерей Андрей Канев: – Это можно понять в двойном смысле. Это состояние души человека, который наносит обиду людям, то есть это человек гневный, обижающий других людей – в каком-то смысле, скандальный. Но это можно отнести к состоянию, когда человек сам обижен – когда у меня на кого-то обида, в этот момент я не с Богом; Господь в Евангелии сказал: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» – если я на кого-то обижаюсь, не простил, то и мне Бог не прощает мои грехи. А раз Бог не прощает мне грехи, куда я в таком состоянии могу уйти после смерти? Только в ад.

Поэтому в том, что перечислил святитель Игнатий, он дал только направление. Мы можем увидеть, что названы определенные грехи страстей: гордости, печали, уныния, сребролюбия, гнева, блуда, чревоугодия – это дано крупными мазками, но, если разбираться, можно больше найти.

– Заканчивая чтение главы, еще раз напомним: этот перечень смертных грехов святитель Игнатий разместил не где-нибудь, а в «Слове о смерти». И мы, ознакомившись с ним и проверив по нему себя, получаем возможность иначе взглянуть и на свою жизнь, и на рассмотренные уже главы о посмертных мытарствах, будущей загробной участи.

Протоиерей Андрей Канев: – Цель этой главы (насколько мы с вами можем понять, применяя ее к своей жизни и вообще к теме, поскольку святитель говорит о смерти, о подготовке к переходу в вечность) – подготовить человека, чтобы мы знали, с чем нам приходится сталкиваться в жизни, и могли оценить происшествия, которые у нас были или случаются. И оценить не «ну, было и прошло», а если было и ты не раскаялся, то эти происшествия могут нести такие страшные последствия после смерти, что ты попадешь в ад. Это предупреждение, духовная профилактика: чтобы человек знал, с чем он должен бороться, знал, чего в жизни опасаться и даже не допускать.

Глава заканчивается рассуждениями, что нельзя нечистоту победить милостыней – против каждого греха есть свое средство борьбы: нам не стоит отчаиваться. По своему маловерию и малодушию человек часто, узнав, что сделал что-то греховное, опускает руки и перестает бороться. А святитель Игнатий как раз говорит, что нельзя золотом или серебром покрыть свои грехи – надо бороться за свою чистоту. У каждого греха, каждой страсти есть противоположность, ее исцеляющая. Как говорится в Священном Писании, уклонися от зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и, то есть надо делать то, к чему призывает не страсть, а ее противоположность – добродетель. Так человек очищается и готовится к вечности… Эта статья – предупреждение.

– Сделав такое предупреждение, святитель переходит к рассмотрению понятия страсти и в одноименной главе подробно и обстоятельно излагает учение Церкви о страстях, чтобы мы знали точно и определенно усвоили следующую истину: если православный христианин стяжал (то есть приобрел) греховные страсти, то он добровольно вступил в общение с сатаной и расторгнул общение с Богом, а значит, он лишается надежды на спасение.

Протоиерей Андрей Канев: – Святитель Игнатий в учебнике «Слово о смерти», который мы разбираем уже на многих уроках, рассказывает, что отвращает человека от Бога, что вносит в нашу жизнь смерть и что может помешать ему спастись. Мы говорили уже, что такое смертные грехи, читали специальную главу у святителя Игнатия. Понятно, что мы не ставили задачу рассмотреть все смертные грехи, их достаточно – настолько много, что христиане порой даже удивляются, что и это – смертный грех, и то – смертный грех: «А я думал, что это нормально...».

Немного отступлю от темы. К сожалению, сейчас я начинаю замечать, что и наши «новые» христиане, пришедшие уже в нулевых годах, и, бывает, те, которые ходят в храм уже десятилетиями, не имеют понятия о смертных грехах.

Современные христиане приходят уже немного с другим духом (думаю, духом мира) – они ищут радость, любовь в вере, каких-то утешений и не совсем желают воспринимать церковное святоотеческое учение. А святитель Игнатий не придумывает ничего нового – по большому счету, он переводчик, который пережил через свое сердце и перевел на наш, вполне доступный нам русский литературный язык, опыт, который был у святых отцов в древности, причем одинаковый: можно читать отцов II–V, VI, XI, XV веков, и найдете то же самое – порой бывает, человек говорит: «Я вот попытался читать, там то же самое». Конечно, то же самое – они писали о самом главном: чтобы человек спасся.

И, получается, когда христиане в первый раз приходят на Исповедь, мы знакомимся в общении, но оказывается, что о понятии смертных грехов они порой даже слышать не хотят: «Лишь бы не трогали!» С другой стороны, недавно мы общались с православным психологом, который ведет прием православных христиан, и он задал мне очень острый вопрос: «Почему ко мне приходят православные христиане, которые исповедуются, причащаются, ходят в храм, считают какого-то священника своим духовником, но спокойно позволяют себе пойти поблудить? Поблудят – и чуть ли не через день причащаются, потом идут и снова грешат таким грехом и говорят: „А что тут такого?”» Или психолог сталкивался с тем, что причащающиеся православные христианки (не те, которые крестились и забыли об этом) идут на аборт. Когда он возмутился (по понятным причинам – какое же сердце может выдержать такое?) и сказал: «Как вы после этого причащаетесь?», женщина ответила: «А мне батюшка позволит. Свечку поставим – и все».

Такое отношение ко греху – смертному греху... И мне стала понятна череда страшных рассказов, когда православные христиане, наши братья, грешат сегодня страшным образом и тут же причащаются – и тем грешат еще тяжелее. Поэтому мне и захотелось сказать, что один из смертных грехов – это недостойное Причастие, когда христианин, не имея понятия о грехах, совершенно самоуспокоен тем, что он православный христианин: крещен, ходит какое-то время в церковь, не каясь, не борясь, причащается и согрешает еще более страшным смертным грехом – недостойным Причастием. Мне хочется поделиться такими горестными наблюдениями. Когда такому человеку начинаешь говорить, что он не достоин Причастия, надо пересмотреть подготовку, отношение к своей жизни, это вызывает бурю негодования, хотя практика жизни такого несчастного человека показывает, что он просто живой ходячий труп.

– «Горе вам… лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23, 27–28).

Протоиерей Андрей Канев: – Дальше святитель Игнатий говорит, откуда берутся смертные грехи – ведь они существуют не сами по себе, отдельно от христианина. Смертные грехи – это самые сильные, крайние проявления страстей. Святые отцы давно дали нам учение о страстях – мы уже говорили об этом, но кратко повторим, откуда они появились.

Господь при сотворении Адама вложил в него духовные силы, добродетели – они должны были помогать Адаму, возвышать его, тянуть к обожению. Но когда Адам согрешил (сделал неправильный выбор и, получается, предал Бога), то, что в нем находилось, исковеркалось, и добродетели, которые у него были, превратились в страсти: то, что было со знаком «+», при воздействии сатаны и отречении от Бога и вхождении в человека смерти стало со знаком «-». И мы рождаемся уже с наличием таких сил, которые тянут на грех.

А смертные грехи – это самое страшное их проявление, которое до конца отрывает от Бога, и если человек не покается, то он уже погиб. И у наших братьев, которых встречал психолог (думаю, и другие священники, кто повнимательнее относится к народу), нет страха по отношению к этим грехам. И, раз страха нет, а мы все время ищем радость и любовь, то греха уже не и боимся.

Святитель Игнатий как раз напоминает нам, что смертные грехи не берутся так просто: шел-шел, упал и смертно согрешил… До этого есть определенная подготовка – развитие греха, развитие страсти. Дальше он пишет, что надо бояться не только смертных грехов, но и проводить систематическую борьбу с теми страстями, которые в тебе есть, узнавать их, видеть, как они проявляются.

У каждого человека, без исключения, есть страсти. Не надо думать, что я сижу перед вами, умничаю и у меня ничего подобного нет: ангел. Ничего подобного, у каждого из нас все они есть, мы с этим набором рождаемся. Другое дело, что по особенностям рода, воспитания, по личной склонности какие-то страсти у нас больше, какие-то меньше, одни замаскированные, другие явные. Если это болезнь, которая ведет нас к смерти, мы должны узнать, как она в нас проявляется. А как часто людям это не нравится, а хочется жить весело, счастливо, беззаботно – бегать по полянке и ловить бабочек…

– Но святитель Игнатий писал свое «Слово» не об этом. Он писал о спасении. А разбираться в этой сложной теме, одновременно предаваясь радостям земной жизни, не получится! Сачок и бабочки, шашлычок и пиво, занятия спортом и пение и даже множество самых добрых дел не приведут человека ко спасению, если он не будет очищать свое сердце, бороться со страстями – нет для христианина дела важнее спасения своей вечной души! Потому святитель Игнатий и предупреждает: «Лишены надежды спасения те православные христиане, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступили в общение с сатаной, расторгнув общение с Богом».

Протоиерей Андрей Канев: – Мы должны это сказать (и святитель Игнатий, я убежден, пишет об этом с сожалением, с сокрушением!) Это одно из правил духовной жизни, которое мы тоже должны понимать, – безудержная надежда людей на спасение, причем ничем не обоснованная, которую мы видим и в протестантской культуре и философии. Некоторые деноминации протестантов убеждены, что они спасены только потому, что «прими Христа в свое сердце, и ты уже спасен», хотя ты продолжаешь совершать грехи – и тяжкие грехи. Если мы посмотрим на историю протестантства в Европе, это не жизнь ангелов: страшные кровавые войны. Посмотрим, что происходит в нынешней глобальной политике: всякими беспорядками и войнами занимаются эти, якобы христианские, сообщества, которые считают себя спасенными, избранными и так далее.

Поэтому идея, что ты ничего не делаешь, а спасен, к сожалению, очень заразна, очень въедлива: видимо, проникает в наши современные православные сердца, когда христиане говорят, что рай, надежда обеспечены.

И никакие разговоры про страсти, грехи их не касаются. У человека параллельная жизнь: с одной стороны, самоослепляющая надежда, с другой, тяжкие грехи и страшная жизнь. Поэтому об этом, конечно, надо говорить.

Закон духовной жизни, о котором пишет святитель Игнатий: если христианин не кается в грехах, не борется с ними, нет надежды на спасение. Это не вопрос для обсуждения, дискуссии, – это закон: страсть имеет множество проявлений – грехов, у одной страсти может быть множество грехов, хотя и не смертных по своей тяжести.

Возьмем, например, самое страшное проявление гнева – убийство и ненависть. Можно ругаться с женой каждый день – это состояние не смертного греха, но греха тяжкого. Ты ругаешься, ругаешься, ругаешься – и умер в таком состоянии. Ты понял, что такое «блаженны нищие духом», «блаженны кроткие», «блаженны милостивые»? Да ничего ты не понял, получается. И куда ты пойдешь? Парадным шагом в райские обители, туда, где кроткий Христос?

Насколько нам надо обмануться духом времени, чтобы перестать это понимать! А понимать мы должны. Поэтому слова святителя Игнатия очень отрезвляющие: хочешь быть спасен – возьми крест свой. Сказано это не просто святителем Игнатием, а Самим Христом в Евангелии, и потому святитель Игнатий точно об этом говорит, четко. (Продолжение в следующем номере)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475