Архиепископ Люблинский и Холмский Авелей: «Господь дает мир через молитву и покаяние»

Владыка, мы встречаемся с Вами во дни, когда Польская Православная Церковь, все православные верующие Польши отмечают Собор новомучеников Холмской и Подляшской земли. Кем были эти святые, прославленные совсем недавно, менее 15 лет назад? Почему пролилась их мученическая кровь? Ведь это произошло совсем недавно – 75 лет назад, начиная с середины Второй мировой войны, уже приближалась Великая Победа, все шло к миру. А нынешняя Восточная Польша, Холмщина и Подлясье пылали огнем. Как свидетельствуют люди, для них это было самое страшное время. Почему так происходило?

– В целом, надо более широко смотреть на этот вопрос. Минувшее, прошлое столетие – это целый букет лихолетий, несчастий для наших православных жителей. Прошлое столетие начинается первым драматическим явлением – беженством 1915 г., когда свыше 3 млн. православного населения с этих мест переселилось в глубинку России. Но там спустя несколько лет вспыхнула Октябрьская революция. Эти люди стали обратно возвращаться на свои коренные земли. Тогда местное польское население, преимущественно католическое, не очень благожелательно приветствовало этих переселенцев с беженства. Начались первые распри...

Последовало разрушение православных храмов, лишение Православной Церкви имущества. Предпринималась полонизация – насильственное принуждение, чтобы польский язык стал богослужебным, литургическим языком для православных, когда в Польше тех времен никто на польском языке не молился. Римо-католики молились на латинском языке, евреи – на своем, протестанты – на немецком. А православных стали использовать в этом направлении как подопытных кроликов. Далее начинается акция разрушения православных церквей 1938 г. В течение полутора месяцев было разрушено 127 храмов. И в таких условиях вспыхивает Вторая мировая война.

Была уже ненависть между православными и католиками, между поляками и, будем говорить, русским населением. Немцы добавили к ней свою «точку зрения» и начинается лихолетье военной ненависти. И, в первую очередь, ненавистники Святого Православия начинают уничтожать первых, самых лучших пастырей. И, к сожалению, все это происходит на территории Люблинско-Холмской епархии, которая была очень сильная, перспективная – здесь жило около 600 тыс. православного населения. И это творилось лишь только для того, чтобы еще больше запугать православных. Самые выдающиеся лидеры, пастыри Церкви Христовой были лишены жизни. Но в соборе Холмских и Подляшских мучеников мы, прославляя и причисляя к лику святых, назвали по именам только 7 священнослужителей, жизненный опыт которых можно было изучить фактами. Но еще поминаем сотни других безымянных людей, которые причислены к тому же лику святых. Холмская земля сокрывает в себе тела священнослужителей, имена которых мы назвали. Но последующие переселения православных жителей этих мест не дали нам возможности вскрыть захоронения, обрести честные останки. И мы надеемся, что Господь Своим Промыслом укажет нам места, где они захоронены.

Мы сегодня в городе Холме кланяемся раке мощей, в которой сохраняются останки отца Сергия Захарчука, он был настоятелем села Наброж, это недалеко от Грубешова. И в Варшаве, в храме Св. Иоанна Лествичника на Воле хранятся останки священномученика Василия Мартыша, который был капелланом Войска Польского, армии польской, выдающийся клирик Православной Церкви. Он пострадал здесь тоже на Холмщине тоже недалеко от города Грубешов. Символично, что его мучение происходило как раз в Великую Пятницу.

Все пострадали за Христа, потому что это были избранники, самый, можно сказать, цвет среди пастырей Православной Церкви. Это было содеяно для того, чтобы запугать побольше мирян, потому как все еще не «уставала» идеология окатоличить православных, чтобы православных лишить родных корней, веры и родной культуры Святого Православия.

Владыка, Вы отметили, что пострадали и миряне. В первую очередь неприятели Православия, конечно, уничтожали пастырей, чтобы рассеять и паству. И мы видели в истории, что бандиты уничтожали целые православные села, их жителей – только за то, что они были православными. Хотя польские подпольщики уничтожали их под предлогом борьбы с теми, кто симпатизирует новой социалистической власти Польши и Советскому Союзу. Но страдали в основном мирные жители, безразличные ко всякого рода идеологии. И мы видим это на примере отряда Ромуальда Райса «Бурого», который сжег зимой 1946 года 5 православных деревень на Подлясье. Такие примеры были и здесь на Холмщине, когда массово уничтожали людей, которые исповедовали Православную веру.

– Конечно, тех людей из лона Православной Церкви, которые пострадали в те времена, нет никакого сомнения, что их надо назвать мучениками за веру. Там, на Севере, на Белосточчине Ромуальд Райс (псевдоним «Бурый») уничтожал жизни православных. Но у нас на Холмщине действовали свои «лидеры» – «Виктор» (Зенон Яхымек). Он был причиной, руководил уничтожением Сагрыни недалеко от Турковичского монастыря, где в течении одной ночи погибло свыше 900 жителей этой деревни. Сегодня мы там совершаем панихиды. И уже после окончания войны в этих местах, в мирное, казалось бы, время, 5 июня 1944 года отряд польских подпольщиков вырезал целое село Верховина недалеко от Холма – 172 мирных жителя этой деревни. И для нас эти места, и еще десятки других – это «холмская голгофа», иначе мы эту трагедию не называем. Несомненно, что эти люди не за что другое не пострадали, лишь только потому что они принадлежали Православной Церкви и были по национальности украинцами.

Совсем недавно в Польше была презентована книга о трагических последствиях Брестской унии. Я знаю, что книгу издавали при Вашей личной поддержке, при поддержке Люблинско-Холмской епархии. Можно ли в ряду этих последствий указать на трагические события середины XX века – это и Волынская резня, это и акция разрушения православных храмов на Холмщине и в Подлясье 1938–39 гг., это, наверное, и «Акция “Висла”», а также другие мероприятия по переселению коренных жителей Холмщины и Южного Подлясья. То есть, если рассматривать суть этих конфликтов, мы видим, что унию представляли как средство единения славянских народов в Речи Посполитой, а в итоге она привела к обратным эффектам. Вместо мира она принесла и посеяла семена раздора, вражды, недоверия. И мы видим, что в XX веке униаты, греко-католики активно боролись с католиками (пример отношений украинцев-галичан и поляков), мы видим, что католики с недоверием относились к православным, мы видим, что униаты и по сей день ожесточенно ведут борьбу с Православием на Украине. На Ваш взгляд, не является ли преувеличением, что трагедии и противостояния, которые я перечислил, являются «наследием», отголоском Брестской унии 1596?

– Прошлый год, 2016-й – это 420-я годовщина подписания Брестской унии. И Римо-католическая церковь, в составе которой находится и униатская церковь (она пытается называть себя отдельной структурой, но это не так), особенно на территории моей епархии, Люблинско-Холмской, начала «фаворизировать» единение христиан через Брестскую унию. Особенно активна в этом деле Седлецкая Римо-католическая епархия. И для нас необходимо было дать в какой-то мере свидетельство и научное доказательство – чем была уния. Мы постоянно стараемся называть вещи своими именами. Это было лихолетье, трагическое в своих последствиях. Почему? Потому что пролилась кровь! Пролилась кровь со стороны Православной Церкви. Имеем символ этого пролития – святого преподобномученика Афанасия (Филиповича), игумена Брестского. Со стороны латинской есть Иософат Кунцевич, Андрей Боболя, которые были ревностными ненавистниками Православия. Казачество называло их не иначе как «душехватами». И историки даже латинской церкви не совсем согласны с «глорификацией», чествованием этого исторического события. И это несчастье историческое, оно по сегодняшний день разрушает всякие достижения в деле взаимоотношения Православной Церкви и Римо-католической.

Мы издали книгу «Трагическая в последствиях Брестская уния 1596 г.», которая говорит про генезис униатства, которая также говорит про последствия этих событий даже в сегодняшние времена. Нам необходимо это говорить, потому что мы в Польше являемся меньшинством, и наш голос не всегда и не везде замечают. Конечно, структуры Римо-католической церкви довольно сильные. И для многих людей авторитетны, которые не знают проблематику этой темы, им кажется, что все было так просто и легко. И в свою защиту, в защиту святого Православия нам надо было про это «ex kathedra» что-то сказать, дать свидетельство. И мы делали во многих местах презентацию этой книги, приглашали историков, знатоков этой проблемы униатской. И в меру наших возможностей мы дали свидетельство святого Православия.

Вы вспомнили о Волынской резне. Это лихолетье очень трудно изучить. И Блаженнейший Предстоятель нашей Церкви, митрополит Варшавский и всея Польши Савва, а, следуя за ним, и я часто говорю, что никто не поймет этого пролития крови в Волынской резне, пока не изучит историю трагедии Православия на Холмщине. Это вводная тема, чтобы основательно разобраться, понять все обстоятельства. Конечно, исток берется из униатства. Униатство сегодня взяло направление национальное. А где национализм, там и грехопадение более сильное. И в прошлом столетии руководителями этой ненависти были, к сожалению, лидеры униатской церкви. Про это редко говорится, но если изучить эту тему, она не будет звучать по-иному.

Я знаю, что многие поляки почему-то отождествляют деятельность УПА («Украинской повстанческой армии») с деятельностью православных.

– В один мешок бросают всю украинскую нацию! Но надо подчеркнуть, что лидерами этого движения, а оно родилось во Львове, и на Север, на Волынь это все поступало, лидеры Украинской повстанческой армии – это, преимущественно, сыновья униатских священников.

Современный пример ненависти и вражды между конфессиями можно наблюдать между униатами (греко-католиками) и римо-католиками, что с нашей, православной стороны, выглядит очень странно. Совсем недавно украинские националисты во Львове, униаты, призвали выдворить из страны Львовского римо-католического архиепископа за его высказывание польской газете, даже не высказывание, а намек на то, что нынешние кровавые конфликты на Украине являются следствием того, что Волынская трагедия, Волынская резня до сих пор не осознана народом как грех.

– Удивляюсь тому, как такая вражда в лоне латинской церкви имеется. Архиепископ Мечислав Мокшицкий это высказал со знанием, зная, что на Украине есть большой конфликт между этими двумя обрядами – латинским и восточным – в лоне Католической церкви. Еще раз подчеркиваю, это мне не понятно. Конечно, здесь в униатской церкви отзывается упомянутый национализм. Все жизненные ошибки надо исправлять через покаяние. И если не будет покаяния, очень, очень сложно ожидать какого-либо мира и благоденствия. Грех – он тяготит на поколениях… И те все последствия, которые тяготеют на униатской церкви, это именно из-за того, что она дело национализма ставит выше всего. И из-за этого рождается ненависть. Ненависть между братьями в лоне одной церкви. И эта ненависть перешагивает, изливается и на структуры нашей Православной Церкви, которая, к сожалению, переживает на Украине трагедию. Ненависть словно проказой проникает из ядра униатского национализма. И мы должны быть только молитвенниками и молитвенными предстателями, чтобы Господь благословил такое осознание этих исторически трудных фактов. И через покаяние, через молитву может Господь дать мир. По словам ветхозаветного псалмопевца, царя Давида, как мы часто повторяем это в наших храмах в прокимене: «Господь благословит люди Своя миром» (Пс. 28). Это единственная дорога для того, чтобы ощутить духовную радость в сегодняшние времена нашей жизни.

Если в прошлом году в Польше отмечали 420-летнюю годовщину подписания трагической Брестской унии, в нынешнем году православные Польши отмечают еще одну трагическую годовщину – 70-летие так называемой «Акции “Висла”». В 1947 году почти полторы сотни тысяч русин-лемков, а также жителей Холмщины, Южного Подлясья, в основной массе православных, насильственно переселили на нынешний Запад и Север Польши – бывшие прусские земли, которые отошли к стране по итогам Второй мировой войны. Чем явилась «Акция “Висла”» для тысяч переселенных православных жителей? Наверняка, со многими их них Вы знакомы, поддерживаете отношения. Как эти люди обосновывались на новых землях? Мы знаем, что селили православных не более чем 5 семей на одно село, чтобы они были в меньшинстве. То есть, они попадали в достаточно враждебное окружение, но, тем не менее, они смогли, несмотря на все трудности, исповедовать Православную веру.

– Да, это было ужасное лихолетье. Я больше расскажу про 1947 год, потому что 2 года до этого осуществлялось переселение жителей Холмщины на Восточную, советскую тогда Украину. Это происходило в принудительном порядке, но историки, польские особенно, очень мало на эту тему говорят. Пытаются представить, что это было по своему желанию, но это не так. И далее происходит так называемая «Акция “Висла”». Это решение было принято коммунистическими властями и оговорено заранее. А тот подтекст, когда на Подкарпатье был убит генерал Кароль Сверческий – это послужило только поводом, а запланирована акция по переселению была на много месяцев ранее. С территории Люблинско-Холмской епархии, Люблинского воеводства было переселено свыше 40 тыс. мирного православного населения. Это было сделано очень зверски. Приходили полицейские, военные люди в село, в каждом доме извещали, что ты через 2 часа должен быть готов к переезду. Люди спрашивали «куда», «почему»? Им отвечали: «А вот потому. Вы должны уезжать».

С другой стороны акция не была подготовлена властями в организационном смысле. Здесь, недалеко от города Белая Подлясская (Бяла-Подляска) есть железнодорожная станция «Хотылов». И в этот Хотылов согнали свыше 10 тыс. людей, поезда не были приготовлены. Это происходило в июне, стояла жара. Люди взяли с собой только то, что могли, с ними были и новорожденные дети. Все были лишены воды, их не обеспечили пищей. Они взяли с собой свиней, коров – скот тоже был без воды. Это ужасные драматические события.

Тех людей повезли в неизвестность, на «понемецкие» земли – в Нижнюю Силезию, на прибалтийские территории, в Вармию и Мазуры, соседние с Калининградом регионы. Власти опасались, чтобы те люди не организовали между собой какой-либо структуры. И было решение о том, чтобы более 5 семей в одно селение не попало. Эти переселенцы были встречены очень неблагожелательно теми, кто поселился там ранее (немецкое население было выселено, новыми жителями «возвращенных земель» стали преимущественно поляки – прим. ред.). Их считали бандитами, их считали обществом второго сорта. Совсем не легко им было устраивать свою жизнь. И быт, и церковную жизнь. Но они прежде всего считали себя должными организовать общину своей материнской Православной Церкви. Своими руками резали первые иконостасы, устраивали их в «понемецких», бывших протестантских кирхах, которые удавалось получить от бывшей государственной власти по усиленным просьбам. Чтобы создать в этих опустевших святынях церкви православные. Конечно, их благословлял на это Господь, так как это была новая миссия для тех православных людей.

Ваше Высокопреосвященство, Вы отметили, что переселенцы на новых землях не только смогли остаться православными, но и создать церковные структуры. И сейчас мы видим достаточно активные приходы, благочиния и даже епархии – Вроцлавско-Щецинскую, часть структур Белостокско-Гданьской епархии – на землях, на которых Православие исторически прежде не присутствовало (кроме Кирилло-Мефодиевской миссии в Нижней Силезии – прим. ред.). Но самое удивительное, что среди немногих положительных плодов «Акции “Висла”» есть некоторые моменты, которые открылись буквально в последние годы. Расскажите о них, пожалуйста.

– Рассматривая те события, которые имели место 70 лет назад в контексте сегодняшнего времени, можно сказать, что наступил большой парадокс. Почему? Сегодня в Польше мы наблюдаем новую иммиграцию, преимущественно с Украины. Это сотни тысяч людей, вернее, их количество достигает миллиона, а то и больше. И те люди, которые 70 лет назад занесли светоч Православия на те западные земли – их деяния в перспективе сегодняшних дней можно оценить как апостольскую миссию. Теперь люди с новой волны иммиграции находят себе местожительство там на «понемецких» землях – во Вроцлаве, в Гданьске, в Щецине. А везде в тех местах, по всем городам почти имеется православная община. В одних местах она маленькая, в других – большая, но везде можно найти православный крест. И там имеются у нас на основе переселенцев «Акции “Висла”» епархии. Вроцлавско-Щецинская, например – это все люди из Холмщины и Лемковщины (Подкарпатья), северная часть Белостокско-Гданьской епархии – тоже все переселенцы. И вот они словно создали почву для духовной жизни тех людей, которые сегодня приезжают в Польшу. Они имеют где обрести духовную отраду и духовное утешение. Так Господь, видно, велел! На крови, на слезах тех людей, которые в очень сложных условиях создавали эти православные общины, появилась новая для нашей Церкви перспектива.

Владыка, мы благодарим Вас за содержательные ответы. Но также хотелось бы поблагодарить Вас и за то, как Вы несете архиерейское служение на Холмской земле. После «Акции “Висла”» православные здесь в меньшинстве. Но мы видим, что благодаря деятельности приходов Вашей епархии, немногочисленных, но активных, Православием начинают интересоваться (а есть и случаи перехода), те люди, предки которых некогда были православными, но приняли католичество в силу различных причин, чтобы избежать преследований. Вот их потомки сейчас начинают видеть, что церковная жизнь на Холмской земле возрождается. Налаживается и монашеская жизнь, проходят и различные фестивали, популяризирующие духовное наследие Православия на этой земле. Конечно, мы видим в этом возрождении и Ваш вклад.

– Спасибо большое за то, что телеканал «Союз» проявляет интерес к тому, чтобы ознакомить верующих Русской Православной Церкви с событиями и историей Православия в Польше. Это дает свидетельство того, что мы живем проблемами друг друга. По апостолу Павлу, который нас научает, перефразируя его мысли, что если какая-либо одна часть тела болит, то и все тело страдает. И для нас всегда значимо смотреть на могущественную роль среди Православия нашей материнской Русской Православной Церкви. А этому всему способствует телеканал «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475