Протоиерей Евгений Попиченко: Творчество преображения своей души

Родился святой 11 ноября 1881 г. в селе Спасское на Сетуни Московского уезда Московской губернии в семье псаломщика Петра Семеновича Померанцева. В 1897 г. Николай закончил Заиконоспасское духовное училище, в 1904 г. – Московскую духовную семинарию.

До 1917 г. Николай Петрович служил псаломщиком в одном из московских храмов, в этом году был рукоположен во священника к Владимирской церкви в селе Осташево Бронницкого уезда, где прослужил до 1929 г. Затем отца Николая перевели в Троицкую церковь в село Новлянское Волоколамского района.

В 1931 г. священник скрыл от описи властями часть церковной утвари, за что был приговорен к максимальному сроку заключения по статье – трем месяцам исправительно-трудовых работ. Вернувшись из заключения, продолжал служить в храме до наступления очередного периода гонений на Русскую Православную Церковь.

3 ноября 1937 г. следователи НКВД допросили дежурных свидетелей, которые показали, что священник вел контрреволюционную деятельность во время выборов в Верховный Совет.

3 ноября 1937 г. отец Николай был арестован и заключен в одну из тюрем в Волоколамском районе. 11 ноября следователь допросил его, а после священника перевезли в Таганскую тюрьму в Москве. 22 ноября следователь еще раз допросил его в тюрьме, в основном интересуясь, кем он рукоположен во священника и когда, за что он был ранее судим, и в последнюю очередь спросил – признает ли он себя виновным в антисоветской агитации, на что священник еще раз заявил, что в этом себя виновным не признает. На следующий день, 23 ноября 1937 г., тройка НКВД приговорила отца Николая к 10 годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Священник Николай Померанцев скончался в заключении 16 августа 1938 г. и был погребен в безвестной могиле.

Очень важно в жизни христианина духовное чтение – ежедневное чтение святых отцов: именно они вдохновляют нас на практику христианского благочестия. Духовная жизнь – это удивительное, потрясающее по своей красоте творчество в сотрудничестве с Богом, творчество преображения своей души.

«Что есть духовная жизнь, и как на нее настроиться?» – такой вопрос задал в свое время святитель Феофан Затворник. Из этого вопроса родилась целая книга, основанная на переписке с девицей, искавшей духовного спасения через общение со своим духовным наставником святителем Феофаном.

Сердцевина духовной жизни всегда – покаяние, но покаяние – это не Исповедь, не посидеть 10 минут, выдавить из себя что-то и записать на бумажке. Часто люди даже недоумевают: «Как идти на Исповедь, вроде ничего не произошло и сказать нечего?!». В этом они находят причину отложить Причастие: мол, подожду, пока нагрешу, тогда приду. Если человек живет внимательной церковной жизнью, то и слава Богу, что неделя прошла без тяжких грехов, – подойди, благословись у батюшки и готовься с миром к встрече со Христом в таинстве Причастия. Исповедь – это часть огромного пожизненного процесса покаяния.

Покаяние – это именно процесс, ежедневный и до последнего издыхания процесс преображения и очищения души. Как известно, наша душа имеет три основные силы, которые поражены грехом, повреждены, нарушена их целенаправленность, векторность. Цель всей нашей жизни – привести три этих силы к одному направлению: в Боге и этой огромной внутренней энергией в соединении с энергией Божией обретать Царствие Небесное. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», – говорит Господь.

В таинстве Крещения освящается высшая сила нашей души – духовная сила: сила ума или сила словесности. Как говорится у святых отцов, именно в ней отпечатлен образ Божий, совесть, страх Божий, любовь к Богу.

Освящение этой силы, выправление вектора ума в сторону Бога дает возможность исправить и две остальные силы – страстные, которыми обладают и животные. Это инстинкт самосохранения и продолжения рода: покаяние – это изменение ума, а когда изменяется ум, тогда преображаются воля и чувства.

Святитель Феофан говорит замечательные слова, к чему мы должны прийти, каковы характеристики нашего исправленного состояния: «Ум богоподобен» – то есть мы можем достигнуть из образа Божия в Его подобие. Цель христианской жизни – обожиться.

«Ум богоподобен, когда он ясно ведает Символ веры и все, заключающееся в нем, содержит нелицемерно». Символ веры – это сформулированная полнота нашей веры. Когда ум всецело ее воспринимает и содержит, то есть нелицемерно следует этому направлению, тогда он обоживается. «Деятельная сила человека (то есть сила желания, сила вожделения) бывает богоподобна, когда украшается всеми добродетелями, какие указаны Господом в учении о блаженствах, именно: смиренномудрием, сокрушением, кротостию, истиннолюбием и правдолюбием, милосердием, чистотою сердечною, миролюбием (то есть возлюблением мира Божия), прощением обид, терпением и прочее», то есть когда ум видит цель, а воля покоряется заповедям Божиим, через послушание слову Божиему приобретает навыки.

Безусловное принятие Символа веры, принятие учения о блаженствах и внимательное рассмотрение: «возьми сердце свое и смотри, где его сокровища» – это формула пути к богоподобию, то есть в Царство Небесное.

Расшифровка:
Юлия Подзолова

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475