Где у нас ориентиры?

Благодать, согласно учению Церкви, есть Божественная сила, даруемая человеку для его спасения. И апостолы в своих посланиях пишут о благодати именно как о даре, либо прямо, либо уточняя, что она дается, назначается, получается или даруется, чтобы мы ею были спасены...

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Благодать – это дар, дар Божий. И самое главное, что мы сегодня должны сказать, – о практическом понимании действия благодати на нас, на людей еще воцерковляющихся, еще не имеющих опыта каких-то созерцаний (которого, возможно, мы никогда и не получим). Мы не получим этого опыта, ведь в церковь очень часто мы приходим уже с опытом оккультной жизни, каких-то грехов и, возможно, мы его не получим, поскольку можем запутаться именно так.

Где у нас ориентиры? На кого ориентироваться? Мы должны ориентироваться на отцов, – безусловно. И вот замечательное определение и замечательный ориентир нам дает святитель Игнатий (Брянчанинов). Он пишет, что первое действие благодати (смотрите, как замечательно!) – это видение своих грехов. Смотрите, это противоположно тому, когда мы говорим о «душевности, о душевном переживании» как бы благодати (как нам кажется), то есть некоего наслаждения.

Посмотрев на наслаждение внимательнее, мы увидим в нем тщеславие. Ведь именно так же был собой доволен фарисей Евангельский, который видел плоды своих дел, помните? «Я дважды в неделю пощусь, приношу жертву, молюсь, я не как все прочие люди». Вот это рождение в душе чувства, что я не как прочие люди, наслаждает человека, имея в своей основе сладкую отраву, отравляющую самого человека ощущениями приятности, самодовольства. Когда мы говорим: «Я со службы вышел, я порхаю, я куда-нибудь полетел бы», вот это «летание» – это как раз плоды действия в нас тщеславия, этой отравы.

Преподобный Исаак Сирин пишет: «Все самообольщенные считали себя достойными Бога: и этим они являли объявшую их души гордость и бесовскую прелесть. Иные из них приняли бесов, представших им в виде ангелов, и последовали за ними, другим являлись бесы в своем собственном виде и представлялись побежденными их молитвою, чем вводили несчастных в высокоумие; иные возбуждали в себе воображение, разгорячали кровь, производили в себе движения нервные, принимали это за благодатное наслаждение и впадали в самообольщение, в совершенное омрачение, и по духу своему таковые причисляются к духам отверженным. Если же ты имеешь нужду беседовать с самим собою, то приноси себе не лесть, а самоукорение, ибо в нашем состоянии падения нам полезны горькие врачевства. И те, которые льстят себе, что они уже здесь на земле получили награду свою, а на самом деле получили свое самообольщение, похвалу и любовь враждебного Богу мира, таковым нечего ожидать в вечности, кроме осуждения». Не только преподобный Исаак Сирин, все святые отцы предупреждают нас об опасности подобного самообольщения...

Протоиерей Андрей Канев: – Нам не летать надо: когда мы летаем, то забываем о земле, – а мы на самом деле на земле находимся. Нам отцы говорят: «Нет, не так все, все по-другому, научись правильно. Действие благодати – это видение своих грехов».

Смотрите, насколько точный, правильный ориентир. Если я болен и эта болезнь мешает мне войти в вечную жизнь, значит, Господь должен дать такое действие благодати, которое в первую очередь освятит мой ум, чтобы видеть мне мои болезни. Так действовать должен, наверное, врач, к которому пришел больной: он не может сформулировать свою болезнь, но ему плохо, он умирает, у него все болит. С чего начнет врач? Он начнет делать анализы, выяснит причину болезни, больной увидит эту болезнь, начнет как-то содействовать этому лечению и, может быть, когда-нибудь исцелится.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475