В Премудрости Божией сокровище жизни

Мы продолжаем исследование Первого Послания апостола Павла к Коринфянам – исследуем, вместе с апостолом Павлом, проблему противопоставления мудрости человеческой мудрости Божией. Мудрость человеческая есть безумие для Бога, мудрость Божия безумна для мира. Вот что говорит апостол Павел: «Как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным».

Вторая Ипостась Святой Троицы, Сын Божий, как мы привыкли именовать Ее, в Ветхом Завете пророчески именуется премудростью Божией. Особенно характерна в этом отношении Книга притчей: она пророчески именуется по откровению Духа, хотя Книга притчей (или Премудрости Соломоновой) не относится к пророческим. Тем не менее, есть здесь и пророчества, и пророческие дары. Вообще, пророчествовать – значит возвещать волю Божию по действию силы благодати Святого Духа. Поэтому пророчески в Книгах учительных вторая Ипостась Святой Троицы называется Премудростью Божией.

В этих Книгах сказано, что в Премудрости Божией все сокровища смысла. Все в премудрости есть, как в бездонном сосуде, поскольку все создала Премудрость Божия.

На языке Нового Завета она именуется Словом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть». И на языке Книги притчей те же самые слова евангелиста Иоанна Богослова, с которых начинается его Евангелие, есть – они то же говорят, но именуют вторую Ипостась Святой Троицы не Словом, не Логосом, а Премудростью. В содержательном смысле нет великой разницы между этими словами, но важно то, что Премудрость все создает, все содержит в себе – все тайны, все закономерности, все, чем живет мир, все это содержится в Премудрости Божией, она – средоточие всех тайн обо всем, что есть в мире, потому что Им все сотворено и в Нем все укоренено. И вот это знание открывается человеку Духом Божиим. То есть человек, чтобы познать бытие, мир, самого себя, познать Бога, должен припасть к Премудрости Божией, войти в эту сокровищницу всякого знания.

Задачу вступления человека в тайное ведение, содержащееся в недрах Премудрости Божией, осуществляет Дух Святой, именно он соединяет человека с Премудростью. Иначе припасть к Премудрости, соединиться с Богом Словом невозможно, как только через посредство Святого Духа. Вот почему нам необходимо действие Святого Духа.

Поэтому так важно в контексте и посланий апостола Павла, и святоотеческой традиции представление о стяжании Святого Духа. Он не есть некая особая сила, дающая нам, например, дар чудотворения. Иначе любой может сказать: «Да я не хочу быть чудотворцем, поэтому и благодать Святого Духа мне не нужна». На самом деле Дух Святой дает человеку все, что нужно, чтобы жить в подлинном смысле этого слова, жить вечно, – саму вечную жизнь. Но дает не от себя, как сказано это в Евангелии от Иоанна, а беря от Христова. Чтобы познать тайны бытия, человек должен соединить свою жизнь с Второй ипостасью Святой Троицы, с Богом Словом или с Премудростью Божией. А поскольку это соединение осуществляется действием Святого Духа, то присутствие в человеке Святого Духа есть знак, что человек действительно соединился со Христом, соединился с Богом Словом, с Премудростью Божией, в которой не только знание как некоторая информация, что происходит, нет, – в ней сокровище жизни.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475