Призыв к единомыслию

Апостол Павел свидетельствует: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божьей, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего».

К этой мысли апостол будет возвращаться не раз, вновь и вновь укореняя коринфян в убеждении, что все дары Святого Духа и вообще Дух Святой как дар и полнота жизни им даны. Они должны вспомнить об этом Завете, восстановить себя в общении с Духом, и они увидят, что ничем не умалены по сравнению с другими.

Главная тема 1-й главы 1-го Послания к Коринфянам, того отрывка, о котором сегодня хотелось бы поговорить, это призыв уверовавших во Христа коринфян к единомыслию. Одна из ключевых тем этого Послания – единство Церкви.

«Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братья мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?».

Но во второй части Послания апостол говорит, что в Церкви должны быть и разномыслия. Некоторые усматривают в этом противоречие, однако при анализе этого фрагмента мы выясним, почему он так говорит и что подразумевает под этим – это всего лишь одно слово из Послания к Коринфянам, вообще из всего корпуса Павловых посланий, где он говорит, что должны быть разномыслия. Ключевое же для всего корпуса Посланий апостола – свидетельство, что вся Церковь должна быть единомысленной, входящие в Церковь люди должны быть единомысленными. Почему? Для современного общества важен так называемый плюрализм, – а апостол говорит, что мысли должны быть едины.

Во-первых (это важно), смысл Нового Завета предуказан еще в Завете Ветхом, в частности, в Книге пророка Иеремии: Новый Завет есть такое изменение человека, когда во всех людях начинает жить один Дух. Этим Церковь принципиально отличается от любого человеческого общества, где люди сохраняют некоторое собственное самобытие – они могут выйти из любой общности, войти в любую партию или организацию, но они остаются самобытными существами, а в Церкви индивидуального бытия нет – здесь все призваны жить единым Духом, одной жизнью: состояние распада, атомизации, индивидуализация, когда каждый сам по себе, есть состояние падшего человека, состояние, для которого он не был создан. Оно разрушает и конкретную жизнь, и все общечеловеческое бытие. Человек призван жить в единстве, он создан по образу Божию. А Бог есть три Лица, Которые являются единым Богом, единым во всех смыслах, где три буквально равно одному, настолько это совершенное единство.

Дело Нового Завета – восстановление первоначального замысла о человеке, его природы. Христос и пришел даровать людям возможность единства – единство Церкви, человечества, вступающего в Новый Завет с Богом, во Христе, в том и состоит, что они достигают единомыслия, поскольку в них единый Источник мысли – Дух Святой, единый Дух Божий. А он не может противоречить Сам Себе в разных людях или в разных собраниях верующих. Поэтому если возникает разделение, оно точно не есть воля Святого Духа. Либо разделяющиеся заблуждаются, либо один не заблуждается и верен Духу, а другой заблуждается и отклоняется от единства не только веры, но и жизни.

Второй момент, почему люди должны быть едины, связан с первым. Господь наш Иисус Христос в Гефсиманском саду во время так называемой Первосвященнической молитвы, которую Он возносит к Отцу, молится за Церковь, которую Он оставляет на земле. В этой молитве есть слова да будут едино, как Мы едино: людям заповедано единство по образу Святой Троицы. В Ней нет разномыслия, там единство мысли, действия, силы, воли Божией. И человек в Церкви призывается к этому единству. Природа Церкви – единомыслие. Это некоторая характеристика церковной жизни. Человек создан для бытия в Церкви, где множество человеческих ипостасей становятся единым целым, по образу Святой Троицы, ибо таков замысел Божий о человеке. А мысль и есть духовный импульс, некая духовная энергия.

Но у нас всех единые мысли, потому что слова Священного Писания одинаково важны для всех православных христиан.

Не одежда или поведение разделяют людей, а мысль. Любая мысль человеческая сознается как некоторая особенность, противопоставляющая себя целому. В мысли коренится распад человека, от мысли не только ереси, но и все худое. В первую очередь мысли должны быть связаны энергией, образующей единство, то есть энергией Святого Духа. Поэтому так важна для Церкви духовная брань, борьба с помыслами, поэтому так много трудились и боролись святые отцы Вселенских Соборов, чтобы достигать единомыслия – вне его Церкви не существует.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475