Вопрос правильности веры – принципиальнейший на пути ко спасению

3 февраля – память преподобного Максима Исповедника

3 февраля именины совершают христиане, нареченные в честь святых Максима, Евгения и Илии. Мир и благословение Божие да пребывают с вами, дорогие именинники, светлой вам радости ангельского дня, помощи Божией во всех ваших добрых делах и благих начинаниях.

Сегодня Православная Церковь совершает память преподобного Максима Исповедника. В VII веке в Восточной Церкви возникло лжеучение монофизитов, учивших, что в Иисусе Христе одна Божественная воля при двух естествах – Божественном и человеческом. Представляете, какие тонкие вопросы? Ведь мы, рядовые христиане, даже впервые слышим такие характеристики личности Иисуса Христа (нет предела совершенству): человеческая воля, божественная природа, человеческая природа.

Спроси любого человека: а что Церковь говорит про личность Иисуса Христа? Я думаю, мы будем почтены очень глубоким молчанием, потому что человек навряд ли сможет как-то сформулировать свое представление. А если мы ложно, неправильно представляем учение о Христе? Ведь Христос – не просто Искупитель и Спаситель, Он Родоначальник нового человечества – христиан, Он же Второй Адам. Если мы несем в себе ветхость первого Адама, его природу, его повреждения, его склонность, удобопреклонность ко греху, то человек, который непосредственно связан со Христом, не просто верой связан с Ним – как ребенок связан с отцом, в том числе и генетически, и родственными связями. Мы рождаемся во Христа, и очень важно понимать, как Христос жил, думал, чувствовал, как Он слышал Бога, как Он слушался Бога.

И такие вопросы христиан с древности волновали до глубины души. Защитниками ереси были два патриарха, Александрийский и Константинопольский – представляете, даже на таком высоком уровне люди могут заблуждаться. И не просто заблуждаться лично, а быть ересиархами, или провозвестниками той или иной ложной теории. Этой ереси держался и греческий царь Ираклий, который издал указ в подтверждение и в укрепление этой ереси. Но православное учение нашло себе твердого заступника в преподобном Максиме, ныне нами прославляемом. Он словом и писанием убеждал верующих твердо стоять за истину. По его совету Римский епископ Мартин созвал в 649 году Собор в Риме, на котором ересь и ее поборники были осуждены. Император Констант II, преемник Ираклия, сам державшийся монофизитства, приказал схватить Мартина и привезти его в Константинополь. Вместе с ним взяли и Максима Исповедника. Участь последнего была очень печальна. Разного рода пытками его старались склонить к ереси; держали в темнице, жестоко избивали, топтали ногами. Но, несмотря на истязания, преподобный Максим оставался непоколебим. Наконец император приказал вырезать ему язык и отсечь правую руку, дабы он ни словом, ни писанием не мог сопротивляться ложному представлению о Христе. После этого исповедника с позором тащили по городу и, наконец, сослали в заточение на восточный берег Черного моря.

Много страданий перенес святой и в пути, прежде чем достиг места ссылки. Прибыв туда, преподобный три года томился в темнице под надзором жестокой стражи и скончался в 662 году.

Каждый раз, когда мы говорим, что «эти люди уклонились в ересь», что «они инославные», мы констатируем страшный факт: что они тоже христиане, люди, которые пошли за Христом, где-то в пути сбились с нужного ориентира, где-то поддались дезинформации от лукавого, который, используя наши страсти, помрачает истинное знание о Боге и, как правило, основываясь на гордыне, уводит человека от правильных ориентиров. Мы видим, что пребывание в ереси приводит к страшным плодам, когда одни христиане, глубоко убежденные в своей правоте, начинают других пытать, бить, физически уничтожать, лишь бы они согласились с ними. За всеми этими действиями, конечно, видится враг рода человеческого, который так помрачает сознание человека, что он забывает о самом главном – о любви к другому человеку. Ереси – как яд, повреждающий вероучение, существовали на протяжении всей истории Церкви. Иногда у нас возникает вопрос: как относиться к еретикам, к западному христианству, протестантизму? Ведь, так или иначе, отец лжи всегда дьявол, и в любой ереси всегда откровенно его участие. Как относиться? Как говорят святые отцы, люби грешника и ненавидь грех. Тех людей, которые так или иначе оказались в заблуждении, Господь тоже любит. И любит даже больше, как часто в семье любят ребенка, болящего либо душевно, либо физически. Но часто болезнь – причина страдания и смерти, а в духовной жизни болезнь веры, к сожалению, приводит человека к потере правильных отношений с Богом, к совершенно ложным плодам жизни духовной.

И это очень заметно, если сравнивать плоды веры восточного христианства с западным. Поставим рядом святых, например, Серафима Саровского, Сергия Радонежского, Иоанна Кронштадтского, а с другой стороны Терезу Авильскую, Катарину Сиенскую, Фому Кемпийского, и сравним. Я не говорю – внешне, внешность часто обманчива; сравним по плодам, словам, по тому, как они представляли себе жизнь духовную, свои отношения с Богом, и чему они, собственно говоря, учили. Можно сделать совершенно конкретные выводы, и в результате мы увидим, что святость их принципиально отличается. Нельзя сказать, что это – плоды одного поля, или одного поля ягоды. Если опыт восточной святости может быть выражен словами преподобного Серафима Саровского «стяжи дух мирен», дух смирения не в злобе, а в кротости, дух нищеты духовной, осознание собственной нищеты и недостоинства и греховности перед Богом, сердца сокрушенного и смиренного, то западная святость выражается совершенно иным состоянием, настроением, качеством. «Я исполнил все заповеди, я исполнил все повеления Божии, я уже не совершаю никаких грехов». И даже по таким выражениям, может быть, не буквально цитируемым, но близким по духу: «я достоин общения с Богом», «Господь мне открывается, Он беседует со мной, называет меня Своей невестой, или я его именую своим Женихом» – как говорили многие подвижники Западной Церкви, упоминавшиеся уже мною, – здесь видится совершенно иной дух, иное состояние души.

Не случайно святитель Игнатий (Брянчанинов) очень резко, но точно обозначал западных подвижников людьми сумасшедшими, то есть потерявшими трезвость, потерявшими ум, сшедшими с умного пути. И во многом – наверное, во всем – происходит это потому, что неправильная вера, неправильная жизнь, нарушение догматов вероучения приводят, в конце концов, и к неправильным духовным плодам. Поэтому вопрос Православия, правильности веры – принципиальнейший на пути ко спасению. И дай Бог, чтобы подвиг великих святых, и, в частности, преподобного Максима Исповедника, не прошел даром. Чтобы и мы, пронеся через свою жизнь Православие, смогли передать его и своим детям, и своим внукам. Чтобы хотя бы малое стадо, очень немногие в процентном отношении от общего количества живущих на Земле, имело возможность находить более тесный путь и узкие врата, ведущие в жизнь вечную.

Смотрите программу «Церковный календарь» на православном телеканале «Союз»: ежедневно 06.45, 08.45, 17.15 (в субботу в 16.45), 21.15. Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475