Святитель Николай Сербский: «Мысли о добре и зле»

Рабы, ничего не стоящие

  Предай забвению как можно скорее свои добрые дела и заслуги.
  Стыдно, если пчела и муравей тебя в этом превзойдут.

Считай, как пчела и муравей, каждое новое дело первым делом и каждую новую заслугу первой заслугой.
Выпячивание своих трудов и похвальба своими заслугами приносят плохие плоды — злобу, вражду и раздоры между людьми, а в конце концов, неизбежно, чувство невозданности по заслугам и — отчаяние.
  Видел ли ты когда-нибудь отчаявшегося муравья или отчаявшуюся пчелу?
  Воистину, стыдно должно быть человеку, что муравей и пчела лучше его исполняют известную заповедь Христову: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы, рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10).

Богатство природы

  Богатство природы вызывает зачастую немое удивление.
  Нет такой философии у человечества, нет такой теории, которые бы в этом богатстве не могли найти множества доказательств для себя.
  Покажется ли тебе, что вся природа — это сам разум, и богатство природы сразу же представляет тебе тысячи доказательств этого.
  Покажется ли тебе, что вся природа — это прежде всего инстинкт да воля, и богатство природы снабжает тебя тысячами доказательств этого.
  Покажется ли тебе, что вся природа — это лишь эмоция, и пожалуйста, из богатства природы бери себе сколько угодно доказательств этого.
  Покажется ли тебе вся природа гениальной игрой «я» и «не-я», света и мрака, бытия и небытия или же «майи» и «атмана», проси доказательств у этой богатейшей госпожи, и она насыплет тебе полные пригоршни.
  Покажется ли тебе, наконец, вся природа дикой борьбой за существование, за существование безумное и бесцельное, и в этом случае ты наберешь мешок доказательств.
  Но когда каждая из этих философий и теорий насытит свой разум настолько, что он начнет ликовать по поводу «обретенной» истины, ты успокой свои ум, сердце и душу и держи их долго в покое. И тогда почувствуешь вдруг протест, возникающий, как вулкан, в одной из названных глубин в тебе или во всех трех одновременно. Этим трем глубинам разум — лишь слуга и посланец. Нетрудно накормить слугу, но трудно насытить хозяина.
  Поэтому будь осторожен, чтобы тебя не обмануло богатство природы. А обманывать она будет тебя все время, пока не почувствуешь, что ты богаче ее, что в тебе кроется богатство, превосходящее то, которое имеет природа.
  Так что берегись, чтобы богатая Кирка не пленила тебя своим пением и не превратила в животное. Оберег от ее пения ты носишь в душе своей. Если знаешь это, богатая колдунья совьется в клубок и ляжет у твоих ног.

Магия

  Отрицать черную и белую магию — значит отрицать повседневный опыт духовных людей.
  В нравственном смысле магия выражается в виде злой и доброй воли, а в духовном смысле она выражается в злонамеренности и добронамеренности.
  Злая воля одного человека ослабляет другого человека, парализует его и буквально убивает. Добрая воля поднимает, укрепляет и буквально оживотворяет.
  Если встречаются два человека доброй воли, в них увеличивается магия добра.
  Если встречаются два человека злой воли, в них увеличивается магия зла.
  Если встречаются два человека, один из которых — доброй воли, а другой — злой воли, то между их душами происходит невидимый поединок, даже если они и не подавали друг другу руки и ни одного слова не промолвили. И редко случается, чтобы разошлись оба они без ран в душе.
  Поэтому когда идешь ты к людям, собери свою добрую волю и призови Бога на помощь. Он повелит ангелу Своему, чтобы не удалялся от тебя. Ведь Бог несказанно милостив ко всем, кто призывает Его.
  Когда к ребенку приближается змея и ребенок позовет мать, не поспешит ли мать на помощь? А милость матери бледна, как тень, в сравнении с милостью Божией.

Наказание

  Согрешивший против мира физического наказывается физически.
  Согрешивший против мира нравственного наказывается физически и нравственно.
  Согрешивший против мира духовного наказывается физически, нравственно и духовно.
  Так что:
  если кто-то пустил пыль против ветра, то пыль возвратится ему в глаза;
  если кто-то дал ложную клятву, то он попадет в тюрьму и, кроме того, будет презираем сыновьями своими.
  А если кто-то дерзнет хулить Бога и святых ангелов Его, то он будет бит самыми жестокими бичами телесно и нравственно и закончит жизнь свою либо преступлением, либо сумасшествием. Единственное, что может спасти человека от неминуемого наказания за грех, — это покаяние и самонаказание.

Человек и природа

  Пока человек не показал свои когти, природа не знала, что она тоже имеет когти.
  Когда человек стал на краю рая и протянул свои когти по направлению к Богу, вся природа вдруг обнажила свои когти и начала ими царапать человека.
  Когда некто поднимает руку на царя, он, битый многими слугами царскими, попадает во тьму окончательную.

Не вводи в грех

  Берегись греха сам и не создавай повода для греха другим.
  Ты не спасешься, если спасаешь сам себя, в то время как другие из-за тебя падают в пропасть.
  Есть повествование о царе Авенире, жестоком гонителе христиан, как он однажды пошел в горы охотиться и встретил там двоих христиан-монахов. Увидев и узнав царя-гонителя, монахи бросились убегать. Но воины царские догнали их, привели обратно и поставили перед царем. Тот, довольно долго побеседовав с ними, задал такой вопрос:
  — Если вы, христиане, смерти не боитесь, как утверждаете, почему тогда убегали?
  — Мы убегали не потому, что боимся смерти (телесной) своей, а потому, что боимся стать причиной смерти (духовной) твоей.

Мало и много

  Кто не удовлетворится малым добром, тот верит в большее добро и ищет его.
  Кто не удовлетворится большим добром, тот верит в самое большее добро и ищет его.
  Но кто не удовлетворится самым большим добром, тот не верит ни в какое добро и уже не ищет никакого добра.
  Кто не удовлетворится низшей нравственностью, тот верит в высшую нравственность и ищет ее.
  Кто не удовлетворится высшей нравственностью, тот верит в самую высокую нравственность и ищет ее.
  Но кто не удовлетворится самой высокой нравственностью, тот не верит ни в какую нравственность и уже не ищет никакой нравственности.
  Кто не удовлетворится светлым ликом истины, тот верит в более светлый лик истины и ищет его.
  Кто не удовлетворится и более светлым ликом истины, тот верит в еще более светлый лик истины и ищет его.
  Но кто не удовлетворится и самым светлым ликом истины, тот не верит ни в какую истину и уже не ищет никакой истины.
  Этим объясняется, почему среди принявших христианскую веру иногда бывает больше безнравственных и безбожных, чем среди нехристиан, которые не имели всего и не потеряли всего.

Две нравственности

  Нравственность хозяина и нравственность слуги — по сути одно и то же.
  Это когти одних и истекание кровью других; или: это одержимость одних и отчаяние других.
  Но когда исцарапанные покажут когти, тогда роли — в том же кругу — меняются: отчаяние превращается в одержимость, а одержимость в отчаяние. А конец всей игры — безумие.
  В сущности, и одно, и другое — это не нравственность, а лишь негативное оправдание нравственности.
  Еще раз запомни: когда проповедник «нравственности» царапанья и истекания кровью закончит в доме умалишенных, это называется оправданием (негативным) нравственности.

Душа не знает усталости

  — Дайте отдохнуть моему телу! – В конечном счете это означает: дайте мне выспаться.
  — Дайте отдохнуть моей душе!
  В конечном счете это означает: дайте мне Бога.
  Неверно думать, что душа, которая дает силы телу, может утомляться так же быстро, как тело, да еще и должна отдыхать так же долго, как тело.
  Ночью душа работает так же, как и днем. Ночью она обобщает и усваивает свой дневной урок. И ночью душа выносит свой страшный приговор человеку за прошедший день.
  Пустынники святогорские, как и пустынники восточные вообще, имеют обычай поспать некоторое время днем, тогда как ночь проводят в размышлениях и молитве.   Это имеет огромное значение для их душ. В ночной тиши и темноте, когда работа чувств задерживается, душа действует беспрепятственно и мощно. Днем же чувственная активность человека ограничивается сном и молитвой, что также помогает душе действовать более свободно и интенсивно.
  Постоянное общение души духовной личности с невидимым и нечувственным миром, конечно же, делает и его сны отличающимися от снов чувственных людей.
  Великие молитвенники на собственном опыте знают, что душа неутомима.
  Те же люди, которые не научились либо не решились общаться с Богом посредством размышления и молитвы, постоянно говорят о «душевной усталости».
  Однако эта их «душевная усталость» — не что иное, как тирания чувственной гиперактивности над пассивной и стесненной душой.

Медленно, да успешно

  Природа производит впечатление легкости, непринужденности, как будто она ничего не делает, хотя в действительности она так непрестанно занята деланием, как будто назавтра готовится к смерти.
  Ленивый человек, лень которого бросается в глаза, вроде бы похож на природу, но на самом деле совершенно отличается от нее.
  Торопливый человек, поспешность которого бросается в глаза, вроде бы похож на природу, но на самом деле совершенно отличается от нее.
  «Торопись медленно!» — говорили древние и тем самым хотели научить людей, как медленно поспешать.
  Поспешность природы скрыта, а ее неторопливость открыта, видима. Трава незаметно растет — и несведущие дети сетуют на малосильность природы, — но природа день и ночь трудится, чтобы трава росла больше.
  Люди не должны каждый день замечать, что ты духовно растешь; не беспокойся об этом, но сам ты должен чувствовать, что возрастаешь изнутри все больше.
  Божия мера деликатнее и вернее меры человеческой. Если люди меряют палкой, Бог меряет шелковой нитью.

Сделай и забудь

  Не записывай своих добрых дел, ибо если запишешь их, они быстро поблекнут; если же забудешь о них, они будут вписаны в вечность.
  Не записывай злых дел соседа своего, ибо если запишешь их, половина тяжести этих злых дел ляжет на тебя; если же забудешь о них, Бог и твои злые дела предаст забвению.

Исповедь

  Исповедь — желание Церкви, чтобы человек открыл свою скрытую тень.
  Исповедь — желание Церкви, чтобы человек показал раны своей души, которые он припрятывает за видимостью здоровья.
  Исповедь — желание Церкви, чтобы человек открыл свою немощь, которую он прикрывает маской силы.
  Исповедь — желание Церкви, чтобы человек вскрыл гнойник души своей, который он искусно замазывает снаружи благовониями.
  Исповедь — желание Церкви, чтобы человек, играющий роль прекрасного рыцаря, показал себя как горбуна — каким он наедине с самим собой является.
  Никто не идет к врачу, чтобы ему похвастаться своим здоровьем, а идет, чтобы показать ему гнилое место на своем здоровье. Точно так же никто не идет к духовнику, чтобы ему похвастаться своей праведностью, а идет, чтобы явить ему о какой-то опасной трещине на своей праведности.
  Когда человек переступает порог кабинета врача, он оставляет всю свою гордыню перед порогом, чтобы забрать ее вновь при возвращении к людям. Когда человек идет на исповедь, он должен оставить всю свою гордыню перед порогом церкви. И благо ему, если он оставит ее там при возвращении к людям. Дай, Боже, чтобы при выходе он заменил костыль: вместо гордыни взял смирение для опоры в жизни.

© При использовании информации ссылка на СМИ
«Информационное агентство Екатеринбургской Епархии»
(свидетельство о регистрации ИА №11–1492 от 29.05.2003) ОБЯЗАТЕЛЬНА.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475