Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на очередной сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы

Уважаемый господин председатель!
Уважаемые члены Парламентской ассамблеи!

  Благодарю за приглашениеобратиться к столь высокому собранию, переданное мне от вашего имени председателемПарламентской ассамблеи Совета Европы господином Рене ван дер Линденом. С большойрадостью пользуюсь сегодня возможностью донести до парламентариев стран-членовСовета Европы наше видение прошлого, настоящего и будущего Европейского континента– нашего общего дома.

  В последнее времяСовет Европы предпринял новые, беспрецедентные шаги по налаживанию взаимодействияс религиозными общинами. Мы видим в этом долгожданный ответ на призывы к диалогу,неоднократно звучавшие со стороны религиозных лидеров.
  Одной из важныхтем такого диалога могла бы быть тема человека, ибо вокруг проблем антропологиивозникают сегодня наиболее острые дискуссии и порой даже противостояние, связанноес различиями во взглядах на этот предмет между религиозными традициями и светскимгуманизмом.
  Европейский континентиспытал влияние многих культур, которые представлены на нем и сейчас. Но именнов рамках христианской системы ценностей было сформировано представление о высокомдостоинстве человека и об условиях его реализации. Христианство научило всеевропейские народы, что человек создан по образу и подобию Божию. Но одновременнооно всегда подчеркивало, что только если человек будет следовать путем нравственнойжизни, то станет другом Божиим (Ин. 15, 15) и обретет свободу (Ин.8, 32).
  Это послание не только ставит человека на большую ценностную высоту, но говорит и об условияхпребывания на этой высоте. Человек легко склоняется к плохим поступкам, а значит,отвергает свое достоинство, если постоянно не заботится о возделывании собственныхмыслей и чувств. Как раз направление этих трудов задают нравственные нормы,которые служат ориентиром для определения допустимого и недопустимого в человеческойжизни. Христианские идеи достоинства, свободы и нравственности в своей взаимосвязисоздают уникальный кодекс европейского сознания, обладающий неиссякаемым созидательнымпотенциалом в личной и общественной жизни.
  Любой честный исследовательистории Европы засвидетельствует, что благодаря христианскому отношению к человекубыло осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда,вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась изящнаяэтика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того,сама концепция прав человека, важнейшая политическая идея Европы, возникла не без влияния христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственнойжизни. С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианскойнравственности и составляли с ней своеобразный тандем.
  Однако сегодняпроисходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человекаи нравственности. Это наблюдается в появлении нового поколения прав, противоречащихнравственности, а также в оправдании безнравственных поступков с помощью правчеловека. В связи с этим хотел бы напомнить всем нам о том, что в Европейскуюконвенцию о защите прав человека и основных свобод включено упоминание нравственности,с которой должна считаться правозащитная деятельность. Убежден: создатели даннойконвенции включили в ее текст нравственность не как туманное понятие, а как вполне определенный элемент всей системы прав человека.
  Не считаясь с нравственностью,в конечном итоге мы не считаемся со свободой. Нравственность представляет собойсвободу в действии. Это свобода, уже реализованная в результате ответственноговыбора, ограничивающего себя ради блага и пользы самой личности или всего общества.Мораль обеспечивает жизнеспособность и развитие общества и его единство, достижениекоторого является одной из целей Европейской конвенции о защите прав человека.Разрушение же нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма могутподорвать мировосприятие европейского человека и привести народы континентак черте, за которой – потеря европейскими народами своей духовной и культурнойидентичности, а значит и самостоятельного места в истории.
  Одновременно я уверен: никакое государство не должно вмешиваться в личную жизнь человека. Бытьморальным или аморальным – это, в конце концов, – следствие свободного выбораличности. Однако в публичной сфере общество и государство должны поддерживатьи поощрять нравственность, приемлемую для большинства граждан. Поэтому они должнынаправлять свои усилия через средства массовой информации, систему социальныхи общественных институтов, систему образования на воспроизводство нравственныхидеалов, связанных с духовной и культурной традицией европейских народов.
  Убежден, что для сохранения европейской культурной идентичности, особенно в ее соприкосновениис иными культурными и цивилизационными стандартами, чрезвычайно важно сохранитьнравственное измерение, которое одухотворяет и облагораживает жизнь европейцев.Или, по крайней мере, с опорой на государственные институты не следует ни пропагандировать,ни поощрять все то, что ослабляет или разрушает моральные устои общества.
  Отказ от моральнойоценки действий человека, власти и народа делает многие общественные проблемынеразрешимыми. Так, в России, в других странах СНГ, как и в ряде стран Европы– не только на Востоке, но и на Западе – растет пропасть между богатыми и бедными,нивелируется понятие о социальной справедливости. Наша Церковь неоднократноинициировала в России обсуждение нищенского положения миллионов честных тружеников,с которым соседствуют невиданная роскошь и расточительство единиц. Отрадно,что сегодня эта инициатива поддержана многими общественными и политическимисилами. Мы видим, что в стране укрепляются предпосылки к принятию соответствующихрешений в социальной и экономической сферах.
  Впрочем, даже самаясовершенная правовая и социальная система не может в полной мере ограничитьжажду обогащения одних в ущерб другим. Милосердие не возникает там, где людине чувствуют своей ответственности за сограждан. Оно – результат воспитания,в том числе и в духе традиционной христианской нравственности.
  Традиционные моральныепринципы – это еще и основа для интеграции многокультурного общества, коим являетсясовременная Европа. Это хорошо показал, в частности, Всемирный саммит религиозныхлидеров, прошедший в Москве в июле прошлого года. Участники форума — представителихристианства, ислама, иудаизма, буддизма, синтоизма, индуизма из 49 стран мира— выразили свою общую обеспокоенность деградацией морального состояния человечества.
  Именно на основетрадиционной нравственности, уважения к социальным моделям и образу жизни другдруга сосуществовали различные религиозные традиции в России, не знавшей религиозныхвойн. И сейчас наша Церковь продолжает укреплять межрелигиозный мир, выстроивэффективный диалог и сотрудничество с иными традиционными религиозными общинамикак России, так и других стран СНГ.
  Как все мы знаем,сегодня в Европе и мире велика угроза экстремизма и терроризма, в том числеприкрывающегося религиозными лозунгами. И питательной почвой для этой разрушительнойсилы является религиозная безграмотность, нравственная скудость. Вот почемуя убежден: подрастающее поколение должно иметь возможность по свободному выборууглубленно изучать в общедоступной школе свою религиозную традицию. Необходимыбазовые знания и о других традициях, ибо это создает основу для мирной совместнойжизни.
  Технологическийпрогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениямразвития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. Человекдолжен оставаться человеком – не товаром, не подконтрольным элементом электронныхсистем, не объектом для экспериментов, не полуискусственным организмом. Вотпочему науку и технологии также нельзя отделить от нравственной оценки их устремленийи их плодов.
  Русская ПравославнаяЦерковь отдает себе отчет в том, что в Европе и в мире существуют другие религиозныемировоззрения. И мы готовы к диалогу с их приверженцами, равно как и с представителямисекулярного взгляда на жизнь. Одновременно мы убеждены, что ни одно мировоззрение,включая секулярное, не может настаивать на своей монополии ни в Европе, ни в мире. Вот почему мы считаем недопустимым изгнание религии из публичного пространства.Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существованиев том числе и в публичной сфере. Для того, чтобы избежать возможных столкновенийразличных мировоззрений и нужен серьезный межкультурный диалог при самом активномучастии представителей традиционных религий и секулярного мира. Полагаю, что одной из площадок такого диалога должен быть Совет Европы, имеющий потенциали опыт проведения мировоззренческого диалога о европейских ценностях.

© При использовании информации ссылка на СМИ
«Информационное агентство Екатеринбургской Епархии»
(свидетельство о регистрации ИА №11–1492 от 29.05.2003) ОБЯЗАТЕЛЬНА.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475