1 февраля — память преподобного Макария Великого, Египетского

 В нынешнийдень творится память одного из великих подвижников египетских пустынь, преподобногоМакария Египетского, жившего в IV веке по Р.Х.

 Однажды,пребывая в пустыне, преподобный Макарий увидел на земле сухой человеческий череп.Поворачивая его своим жезлом, Макарий заметил, что череп как будто издавал звук.“Чей ты, череп?” — вопросил старец. И из черепа послышался такой ответ: “Я былначальником всех здесь обитавших жрецов, а ты, авва Макарий, исполненный духаБожия. Когда ты молишься о нас, сущих в муках, мы испытываем некоторую отраду”.“Какая же бывает вам отрада и какая мука?” – вопросил старец. “Как небо отстоитот земли, так велик огонь, в котором мы мучимся, опаляемые отовсюду, от ногдо головы, – отвечал со стенанием череп, – и мы не можем видеть друг друга.Когда же ты молишься за нас, мы отчасти видим друг друга, и это доставляет намнекоторую отраду”. Слыша это, старец прослезился и сказал: “Несчастен тот день,в который человек преступил Заповедь Божию”. Потом опять спросил: “Есть ли у вас и другие, большие муки?” Из черепа послышался голос: “Другие находятся ещеглубже, под нами”. “Кто же это?” – опять спросил старец. “Мы, не познавшие Бога,еще испытываем некоторое милосердие Божие, – продолжал голос из черепа, – а те, которые, познавши Бога, отверглись Его и не соблюдают Его Заповедей, тепод нами испытывают еще тягчайшие, несказанные муки”. Святой старец после тогозакопал череп в землю и ушел в глубоком раздумье.
 Скажем по поводу этого несколько слов о молитве за умерших.
 Моление за усопших издревле существовало и существует в Церкви, не как торжественно воз-вещенный,существенный член веры и строгая заповедь, но как благочестивое предание и обычай,всегда поддерживаемый свободным послушанием веры и частными духовными опытами.Приведем на это некоторые свидетельства.
 Благодатьдаяния, пишет сын Сирахов, пред всяким живым да будет, и над мертвецом не возбраниблагодати. Что значит здесь благодать даяния? Если это дар алтарю, то слова:над мертвецом не возбрани благодати, очевидно значат: принеси жертву за усопшего.Если же кто хочет признать более вероятным, что благодать даяния значит благотворениебедному, то слова: над мертвецом не возбрани благодати, будут значить: подаймилостыню в память усопшего. Ту ли, другую ли мысль имел сын Сирахов, они обепредлагают одно, им общее основание, — то, что живущий может и должен делатьдобрые и душеполезные дела ради усопшего.
В истории Маккавеев находим именно жертву и молитву за усопших. Иуда принесее за воинов, умерших во грехе взятия военной добычи от даров идольских, которымиблагочестивый не должен был осквернять рук своих (2 Мак. 12, 39–46).
 С тех пор,как образовалось общественное богослужение христианское, моление за усопшихвошло в него, как часть, постоянно к составу его принадлежащая. Свидетельствуютоб этом все древние чиноположения Божественной литургии, начиная от Литургиисвятого Иакова, брата Господня. Поэтому нет никакого сомнения, что моление за усопших есть предание апостольское.
 Святые отцытакже свидетельствуют о поль-зе молитвы за умерших. Аще и грешен отъиде, – говоритсвятитель Ио-анн Златоуст, – елико возможно есть, помогати достоит: обаче не слезами, но молитвами, и мольбами, и милостынями, и приношениями. Не простобо сия умышлена быша, ниже всуе творим память о отшедших в Божественных тайнах,и о них приступаем, молящеся Агнцу, лежащему, вземшему грех мира, но да отсюдубудет им некая утеха. Ниже всуе предстояй жертвеннику, страшным тайнам совершаемым,вопиет: о всех во Христе усопших и памяти о них совершающих.
 Не должноотрицать, – говорит блаженный Августин, – что души усопших от благочестия ближнихживущих получают отраду, когда за оных приносится жертва Ходатая, или творимабывает милостыня в церкви; но cиe полезно только тем, которые в жизни заслужилито, чтобы им cиe после было полезно.
 СвятительГригорий Двоеслов представляет примечательный пример благотворного действиямолитвы и жертвоприношений за усопшего, случившийся в его монастыре. Один братза нарушение обета нестяжания, в страх другим, лишен был по смерти церковногопогребения и молитв в продолжение тридцати дней; а потом из сострадания к егодуше тридцать дней приносима была бескровная Жертва с молитвою за него. В последнийиз этих дней усопший явился в видении оставшемуся в живых родному брату своемуи сказал: доселе худо было мне, а теперь уже я благополучен: ибо сегодня получилприобщение.
 Для внимательныхдовольно сказанного, чтобы каждый подтвердил себе следующие, не незнакомые,но нередко забываемые правила:
 Первое: молисьза усопших с верою и надеждой милосердия Божия.
 Второе: не живи сам небрежно, а старайся чистой верой и неотлагательным исправлением от грехов упрочить себе надежду, что и за тебя, по твоей кончине, молитвы принесутдуше твоей отраду и помогут ей в достижении вечного покоя и блаженства в Боге,присно блаженном и препрославленном во веки.
 Аминь.

Протоиерей Григорий ДЬЯЧЕНКО

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475