Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов города Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 21 декабря 2005 года

 Завершающийся2005 год был по милости Божией насыщен многими событиями церковной и общественнойжизни, в которых Нам не только, как главе Московской епархии, но и всей РусскойПравославной Церкви пришлось участвовать.
 В этом годуНам выпало отметить 15-летнюю годовщину Нашего Патриаршего служения.

Мы благодаримвсех, кто поздравил Нас с этим юбилеем, кто участвовал в этих торжествах и особеннотех, кто помогал Нам все эти годы разделять тяжесть несения Патриаршего Креста.
 В продолжениегода Мы имели радость братского общения: в январе со Святейшим Патриархом БолгарскимМаксимом, в октябре с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всея Польши Саввой,в мае с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II.
 Уходящийгод, как и прежние годы, был насыщен Патриаршими поездками и визитами — в Краснодарскийкрай, Казань, Серпухов, по монастырям Владимирской и Ярославской епархий, в Калужскую епархию, на Валаам, в Санкт-Петербург, Коломну, Баку, Тульскую епархию,Нижний Новгород, Кишинев. Помимо ознакомления с жизнью епархий и участия в богослуженияхНам приходилось общаться на местах с руководителями государств, республик, областей,краев и городов. Кроме председательства на сессиях Священного Синода, которыхбыло в этом году четыре, Мы во время поездок проводили совещания с архиереямиЮжного и Приволжского федеральных округов. Такого рода совещания являются новшеством,но они продемонстрировали свою полезность, и в будущем эта практика будет продолжена.
 На протяжениегода Мы участвовали во многих официальных встречах с религиозными, государственнымии общественными деятелями зарубежных стран и Российской Федерации. Шесть разМы встречались с Президентом России В.В. Путиным, а также с президентами Эстонии,Украины, Белоруси, Киргизии, Татарстана, Северной Осетии-Алании, Азербайджана,Молдовы, Главой Палестинской национальной автономии, Председателем ПрезидиумаБоснии и Герцеговины, Комиссаром Совета Европы по правам человека. ПредседателемПалаты депутатов Парламента Италии, генеральным секретарем Всемирного советацерквей, Председателем Управления мусульман Кавказа. Перечисление встре-ч и переговоров с депутатами Федерального Собрания, Государственной Думы, министрами,руководителями государственных органов, партий, общественных организаций, главамирегионов, зарубежными и российскими послами заняло бы много времени, скажу только,что их список занимает 12 страниц машинописного текста. Я его оглашать не буду.
 Мы возглавилине только первое в 2005 году заседание Епархиального совета града Москвы, но и заседания многих попечительских советов: Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Московской Духовной академии, Православного Свято-Тихоновского ГуманитарногоУниверситета, по изданию «Православной энциклопедии», по восстановлению Спасо-ПреображенскогоВалаамского монастыря, московской больницы свт. Алексия.
 Мы такжевозглавляли церемонии открытий:
 · XIII МеждународныхРождественских чтений;
 · Третьейобщецерковной выставки «Православная Русь»;
 · Церковно-общественнойконференции «Воспитание во имя жизни: какая книга нужна России»;
 · IX ВсемирногоРусского Народного Собора;
 · конференции«За други своя: Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война»;
 · московскойконференции, посвященной 300-летию Православия на Камчатке;
 · хоровойпрограммы московского Пасхального фестиваля;
 · конференциив Российской Академии Наук «Роль Патриаршества в истории России»;
 · выставки«Православие в Польше»;
 · церковно-общественногофорума «Единением и любовью спасемся», посвященного 625-летию Куликовской битвы;
 · торжественногоакта, посвященного 320-летию МДА;
 · Всероссийскойнаучно-практической конференции: «Национальная сфера ответственности: Власть,Церковь, бизнес, общество против наркомании».

 Мы принималиучастие:
 · в детскомРождественском празднике в Государственном Кремлевском дворце;
·  в церемониивручения премий, годичном собрании и юбилейных торжествах Международного фондаЕдинства православных народов;
 · в юбилейномсобрании, посвященном 250-летию МГУ;
 · в общемсобрании Российской Академии Образования;
 · в Пасхальномвечере, организованном Министерством иностранных дел;
 · в церемониивручения дипломов выпускникам факультета православной культуры Военной академииРакетных войск стратегического назначения им. Петра Великого;
 · в церемониинаграждения лауреатов Международной премии свв. равноапп. Кирилла и Мефодия,а также лауреатов Макарьевской премии;
 · в презентацияхинтернет-сайта «Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший ПатриархАлексий II — детям» и книги «Всюду Серафим!»;
 · в торжественномприеме в Кремле по случаю Дня России;
 · в торжествах,посвященных 25-летию художественно-производственного предприятия «Софрино».
 Среди сотенНаших письменных посланий, обращений и заявлений за 2005 год можно упомянутьРождественское и Пасхальное послание, послания по случаю празднований 60-летияПобеды в Великой Отечественной войне и 625-летия победы на Куликовом поле. Общественныйрезонанс вызвало Наше заявление в связи с проведением акций протеста в Россиипротив монетизации льгот, а также Наше обращение к Президенту РФ В.В. Путинув связи с проведением Всероссийской Научно-практической Конференции: «Национальнаясфера ответственности: Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».
 За этот годМы участвовали в 15 пресс-конференциях, дали интервью более чем 25 печатными электронным изданиям.
 Однако главным,как всегда, оставалось Наше участие в богослужебной жизни Русской ПравославнойЦеркви. За прошедший год (по данным на 20 декабря с.г. Нами совершено 163 богослужения,из них 18 в соборах и храмах Московского Кремля, 47 — в Кафедральных соборахгор. Москвы и 98 — в обителях, монастырских подворьях и приходских храмах. В текущем году Мы совершили 6 епископских хиротоний.
 Прежде чемперейти к основной части доклада, Мне хотелось бы сообщить основные статистическиеданные.
 В настоящеевремя Русская Православная Церковь насчитывает 132 епархии. Число архиереевна сегодняшний день — 175, из них 132 — епархиальных, 32 — викарных, 11 — находящихсяна покое.
 Действуют688 монастырей, в том числе: в России — 207 мужских и 226 женских обителей;на Украине — 85 мужских и 80 женских; в других странах СНГ — 35 мужских и 50женских; в зарубежных странах — 2 мужских и 3 женских.
 В Патриаршемведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужскихи 4 женских обители в Москве.
 Общее количествоприходов — 26600, из них в России — 12665.
 Общее количествохрамов и часовен в Москве — 724.
 В том числе:
 7 Кремлевскиххрамов;
 2 Кафедральныхсобора;
 5 храмовпри Синодальных учреждениях;
 296 приходскиххрамов;
 117 Патриаршихподворий;
 64 монастырскихподворья;
 69 монастырскиххрамов;
 7 крестильныххрамов;
 69 часовен;
 88 храмови часовен, находящихся в состоянии строительства.
 Богослужениясовершаются в 585 храмах и часовнях, из которых 122 являются домовыми.
 Не возобновленобогослужение в 16 храмах. Не освобождены прежними арендаторами 34 храма.
 В органахрегистрационной службы на сегодняшний день зарегистрированы в качестве юридическоголица 346 православных религиозных организаций, находящихся на территории Москвы,при этом 13 из них зарегистрированы в текущем году. Документы еще 3-х религиозныхорганизаций находятся на регистрации.
 На приходахМосквы совершают свое служение 765 священников и 290 диаконов. Всего — 1055клириков.

 В монастыряхсовершает служение монастырское духовенство: 364 священника и 171 диакон. Всего— 535 клириков.
 Кроме того,имеются клирики, состоящие за штатом: 33 священника и 21 диакон. Всего — 54клирика.
 Запрещеныв служении 18 священников и 7 диаконов. Всего — 25 клириков.
Общее количество духовенства Москвы: 1191 священник и 490 диаконов. Всего —1681 клирик, в том числе 12 клириков, находящихся в заграничной командировке.
 Система образованияРусской Православной Церкви в настоящее время включает 5 Духовных академий,2 православных университета, 1 Богословский институт, 34 духовные семинарии,36 духовных училищ и в 2-х епархиях — пастырские курсы. При нескольких академияхи семинариях действуют регентские и иконописные школы.
 Для Москвыподготовку кандидатов священства и других церковных работников осуществляютМосковские Духовные Академия и Семинария, а также Свято-Тихоновский ПравославныйГуманитарный Университет на своем пастырском факультете, Сретенская, Николо-Угрешская,Перервинская Духовные Семинарии.
 В истекшем2004/2005 учебном году Московскую Духовную Академию окончили 39 выпускниковпо стационару. Московскую Семинарию по стационару закончило 52 выпускника. В истекшем учебном году Регентскую школу при Московской Духовной Академии окончили24 выпускницы, а Иконописную школу — 19 человек. Среди выпускников МосковскойДуховной Академии было 22, а из числа выпускников Семинарии — 11 священнослужителей.Из них в Наше распоряжение было направлено 19 выпускников Академии и Семинарии(15 по Академии и 4 по Семинарии). Из этого числа на приходское служение былоназначено 8 клириков и 11 выпускников были оставлены для преподавания и исполнениядругих послушаний при Московской Академии и Семинарии, либо включены в числонасельников Троице-Сергиевой Лавры.
 За истекшийучебный год Сретенскую Духовную Семинарию окончило 10 выпускников, Николо-Угрешскую— 11 и Перервинскую — 5. Общее число выпускников этих Духовных школ вместе с Московской Академией и Семинарией — 117, из них 45 священнослужителей. Помимовыпускников Московской Духовной Академии и Семинарии, это также 2 выпускникаПерервинской, 6 — Николо-Угрешской и 1 — Сретенской Духовных Семинарий. Кромевыпускников Московской Духовной Академии и Семинарии в Наше распоряжение направленобыло 2 выпускника Перервинской (1 — на приходское служение и 1 оставлен приСеминарии), 4 выпускника Сретенской (2 направлены на приходское служение и 2оставлены при Семинарии), 3 выпускника Николо-Угрешской Семинарии (1 направленна приходское служение и 2 оставлены при Семинарии).
 Общее числовыпускников выше перечисленных духовных школ, направленных в Наше распоряжение— 28. Из них 12 назначены на приходское служение.
 ПравославныйСвято-Тихоновский Гуманитарный Университет (ПСТГУ) состоит из следующих факультетов:богословского, миссионерского, педагогического, исторического, филологическогофакультетов, церковных художеств, церковного пения, дополнительного образованиядля лиц с высшим образованием. В текущем учебном году в Университете обучаются3.775 студентов на дневном, вечернем и заочном отделениях, а также в филиалах,находящихся в разных епархиях Русской Православной Церкви, без филиалов — 2.818человек.
 Богословскийфакультет Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета за истекшийгод окончило 94 человека. Из них 38 — дневное, 14 — вечернее и 42 человека —заочное отделения. Среди выпускников дневного и вечернего отделений — 3 священнослужителя.
 В текущем2005/2006 учебном году в Московской Духовной Академии обучается 146 студентовна стационаре, 211 — по сектору заочного обучения и 57 — по экстернату. В МосковскойДуховной Семинарии числится 390 студентов по стационару, 775 — по сектору заочногообучения, включая 115 студентов филиала при Ново-Спасском монастыре и 46 — по экстернату. В Регентской школе при МДА обучается 89 и в Иконописной школе —101 учащийся.
 В СретенскойДуховной Семинарии учится 68 студентов на стационаре и 20 — на экстернате, в Перервинской — 73 студента на стационаре и 3 — на экстернате, в Николо-Угрешской— 75 на стационаре и 4 на экстернате. Общее число студентов Московской ДуховнойАкадемии, Семинарии, Регентской и Иконописной школ, а также 3-х ранее названныхсеминарий, обучающихся по стационару — 942, по сектору заочного обучения — 990и по экстернату — 130. Среди студентов духовных школ 90 священнослужителей,из них 55 — в Московской Духовной Академии, 21 — в Московской Семинарии, 9 —в Сретенской и 5 — в Николо-Угрешской семинариях. На дневном отделении богословскогофакультета Свято-Тихоновского Православного Гуманитарного Университета учится133 студента, на вечернем — 144 и на заочном — 317 студентов. Среди студентовдневного и вечернего отделений — 9 священнослужителей.
В Московской Духовной Академии и Семинарии обучение студентов осуществляют 108профессоров, доцентов и преподавателей. В Сретенской — 47, в Перервинской —51, в Николо-Угрешской — 38. Общее число преподавателей — 244, в штате ПСТГУсостоит 460 преподавателей, из них 132 осуществляют преподавание на богословскомфакультете.
 В текущемучебном году завершается процесс перехода Московской Духовной Академии на новуюсистему организации учебного процесса. В 2006 году Академию впервые окончатвыпускники, специализирующиеся по церковной истории, церковному праву, литургикеи пастырскому богословию. Их обучение должно завершиться защитой кандидатскихдиссертаций, требования к которым предполагается значительно повысить.
 Как вы слышали,многие из выпускников Московских духовных учебных заведений были направленыв Наше распоряжение, но поскольку Московская епархия состоит из города Москвыи Московской области, которая передана Нами в управление митрополита Крутицкогои Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, то часть выпускников, пожелавших служить в области,и имеющих регистрацию в области, были Нами туда и направлены. Поэтому пополнениеклира Москвы за прошедший год небольшое, всего 95 клириков вместе с монашескиммонашествующим духовенством. Одной из причин столь незначительного увеличениядуховенства явилось и то, что, как и в прежние годы, мы имели в этом году не только восполнение клира, но и потери:
 13 клириковбыли почислены в заштат:
 1. ПротоиерейСергий БУЛАТНИКОВ
 2. ПротоиерейНиколай ВЕДЕРНИКОВ
 3. ПротоиерейМихаил ЗАЙЦЕВ
 4. СвященникАлександр ЕЛИСЕЕВ
 5. СвященникВячеслав ПЫХТИН
 6. СвященникАлексий КИСЕЛЕВИЧ
 7. ПротоиерейАлександр РЯБЦЕВ
 а так же:
 8. СвященникРоман ЗАЙЦЕВ
 9. ПротоиерейФеодор САПУНОВ
 10. СвященникНиколай ДМИТРИЕВ.
 Трем последнимНами было предоставлено право перехода в другие епархии.
 Еще троесвященнослужителей почислены в заштат с запрещением в священнослужении; это:
 11. СвященникДимитрий ОБОЛОНКОВ
 12. СвященникКирилл ДЕЖИН
 13. ДиаконНиколай МАРКЕЛОВ.
 Особенноскорбной для нас была потеря 9 клириков, которых мы проводили в путь всея земли.Это:
 1. ИгуменИОСИФ (Шапошников)
 2. ПротоиерейАлександр ФОМИН
 3. ПротоиерейИлия ШМАИН
 4. ПротоиерейКонстантин СОКОЛОВ
 5. ПротоиерейМихаил ОЛЕЙНИКОВ
 6. СвященникСергий СИДОРОВ
 7. СвященникВладимир СИМИКИН
 8. ИгуменНИКОН (Нестеренко)
 9. ДиаконСергий ДЕЙКИН.
 Мы благодаримсвященнослужителей Первопрестольного града за усердие и любовь, которые онивсегда проявляют к усопшим собратьям, во множестве собираясь на чин их погребения.Сегодня я предлагаю всем вместе проявить эту любовь и, по сложившейся уже традиции,пропеть всем им «Вечную память».
 Указанныевыше исторические вехи явились не просто двумя победами над врагом на поле брани,но стали, прежде всего, важными победами в битве с человеческим эгоцентризмом,разделенностью и духовным расслаблением.
 В каждойиз этих битв была явлена духовная мощь нашего народа, способного в самые трудныеи судьбоносные моменты своей истории собрать в едином благородном порыве всесилы перед лицом врага, часто превосходящего своим могуществом и умением силызащитников Отечества.
 Однако всякомунепредвзято мыслящему человеку и, тем более, людям церковным вполне очевидно,что опыт, приобретенный поколениями россиян на пути становления государственностии защиты родных рубежей и отеческих святынь, имеет огромное значение не тольков контексте исторической оценки событий давно минувших лет, но, прежде всего,призван стать краеугольным камнем мировосприятия и основой культурной и цивилизованнойсамоидентификации нашего народа.
 Сегодня,как никогда остро перед нашим обществом стоит проблема обретения своих духовныхкорней, способных стать фундаментом для выработки того консолидирующего всехнаших сограждан начала, которое принято называть «национальной идеей».
 Мне не разприходилось говорить о том, что народ, не помнящий своего прошлого, не имеети будущего. Поэтому, пристально вглядываясь в исторический образ событий, отстоящихот нашего времени на десятки или даже сотни лет, мы должны стремиться увидетьв них то духовное зерно, из которого Промыслом Божиим возрастало могуществои слава нашего Отечества.
 В самые суровыепериоды испытаний внутренняя, часто сокрытая от внешнего мира глубина веры в Бога и надежды на его благой Промысел, которой были исполнены сердцах многихсынов и дочерей нашего Отечества, помогала им преодолевать все искушения и,пройдя через горнило огненных испытаний, явить силу духа, окрыленного этой верой,которая оказалась по слову Писания: «драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемогозолота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1, 7).
 Это должнопобуждать нас к постоянному свидетельству о Христе перед лицом мира, лежащегово зле и чающего освобождения «от рабства тлению в свободу славы детей Божиих»(Рим. 8, 21). Ибо мы живем в сложном и противоречивом мире. В мире, декларирующемправа и свободы человека, стремящемся к единству и справедливости и, вместес тем, в мире враждебном, проникнутом грехом и пороком.
 В этом миреесть немало прекрасного, доброго, чистого, святого, всего того, что христианствовоспринимает, как проявление «образа и подобия» Божьего в человеке. Ему свойственнадетская невинность и девственная чистота, благородная дружба и незапятнаннаячесть, бескорыстное милосердие, искреннее сострадание, жертвенная любовь, высокийтворческий поиск и вдохновение, стремление к идеалу и совершенству, мужественныйподвиг и скромность. Без этого мир не мог бы существовать. «Не стоит город без святого и село без праведника». Всё это лучи неистребимого богозданного мира,проявления «образа и подобия» Божьего в человеке. Мы не всегда их замечаем,мало ценим и редко об этом говорим, потому что чаще сталкиваемся и погружаемсяв темные стороны жизни. Но ведь это – евангельский «свет мира», та горящая свечав мрачном мире, которую нельзя ставить под сосудом, но на высоком подсвечнике,чтобы светила всем. (Мф. 5, 14, 15). Однако, мы не можем не признать, что этиблагородные порывы души встречаются не так уж часто, и вынуждены вслед за Апостоломконстатировать, что люди «исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия,злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники,богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушныродителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим.1, 29–31).
 Святая Церковь,пребывая в человеческом сообществе и совершая завещанное ей Спасителем делосвидетельствования Истины, не может оставаться равнодушной к беспокоящим этосообщество проблемам.
 Современныймир, утративший чувство «священного», действует на основании исключительно прагматических,утилитарных мотивов, руководствуясь принципом «бери от жизни всё».
 Это свидетельствуето глубоком духовном кризисе, неизбежно ведущем к общественной катастрофе.
 Когда в сердцене остается места для сострадания, милосердия, жертвенной любви, которая, по апостолу, есть «совокупность совершенства» (Кол. 3, 14), тогда на смену им приходятравнодушие, отчужденность, вражда, ожесточение. Человек, таким образом, становитсялишь средством, «живой вещью», необходимой для реализации определенных проектов.
 Вместе с тем, из аксиологии общества вытесняются «за ненадобностью» такие понятия, как совесть, стыд, честь, достоинство. При этом постепенно происходит процесс переменыморальных оценок таких явлений, как жажда денег, власти, ненасытное желаниекомфорта, развлечений, удовольствий.
 Говоря словамиодного их выдающихся мыслителей XX века Ивана Алексеевича Ильина, «современный«культурный» человек стыдится своей доброты и нисколько не стыдится своей злобыи порочности».
 Ныне всемнам часто приходится слышать откровенную пропаганду жестокости и разврата. Почтикруглосуточно с экранов телевизоров, со страниц журналов и газет обрушиваетсяна людей поток материалов, носящих однозначно развращающий характер, созидающийкульт наживы, вседозволенности, агрессии.
 Несомненно,грех всегда был присущ человеку, однако при этом грех осознавался в качественравственного преступления пред Богом. Прямым следствием этого было его социальноеосуждение и стыд греха, желание скрыть его неприглядность. Сегодня, напротив,можно видеть, что грех выставляют напоказ, гордятся им, противоестественноесчитают естественной нормой жизни.
 Реклама порокаи насилия парализует волю нации, становится причиной распада семей, психическихзаболеваний, невиданного роста самоубийств, угрозой полной моральной деградацииобщества и, в конечном счете, угрозой самому существованию России.
 При этомчасто забывается, что человек — не только телесное, но и духовное существо,призванное к богоуподоблению. В стремлении к совершенству человек находит подлинныйсмысл своего существования, возвышающий его над материальной природой и дающийему четкую и верную систему ценностей.
 Сегодня не только людей светских, но и многих из христиан беспрецедентная внешняя свободалишает свободы подлинной, свободы от греха. Нередко фактор внешней свободы становитсясоблазном, провоцирует отступление от традиций Церкви, от святоотеческого направлениядуховной жизни. Монастыри в этом вопросе, к сожалению, не являются исключением.Апостол Павел умел жить и в скудости, и в изобилии, «быть и в обилии, и в недостатке»(Флп. 4, 12). Современный человек настолько духовно слаб, что и скудость, и изобилие повсеместно становятся для него искушением, и в том и в другом случаеуводя от Бога, ввергая в иной мир, где действуют законы нелюбви, и воспринимаютсяценности, имеющие лишь материальное измерение. Отклонение от данного Христомзавета: «ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), сводит на нет, обессмысливает жизнь христианина.
 Вместе с тем, духовный путь следования к Богу есть единственное средство обретения личностьюсвободы, ибо подлинная вера основывается не на внешних, поражающих воображениезнамениях и чудесах, а на внутреннем чувстве близости Бога, обретенном в молитвенномопыте и подвиге послушания воле Божией.
 Нам, христианам,необходимо со всей ответственностью осознавать свою миссию противостояния греху,свидетельства о красоте духовного мира и неоценимых радостях жизни в Боге.
 Для человекаправославного очевидно, что Церковь и проповедуемая Ей вера не может устареть.Вместе с тем, необходимо уметь объяснять всякому вопрошающему, что это не означаетзакрытости, замкнутости, неприятия достижений в области науки, техники, культуры,искусства.
 Несмотряна игнорирование или даже открытое отвержение современным миром христианскогомировоззрения, для всякого непредвзято мыслящего человека очевидно, что именноблагодаря влиянию Церкви на жизнь государства и общества появилась европейскаяцивилизация, не желающая сегодня видеть своих христианских корней.
 Совсем недавнопринималась Европейская конституция, в преамбуле которой было сказано, что корнямивсей европейской культуры являются христианские корни. И несмотря на то, что Римско-католическая Церковь выступала за сохранение этого положения, и Мы обращалисьв Совет Европы, все-таки из преамбулы Европейской конституции было, к сожалению,изъято понятие христианских корней европейской культуры.
 Церковь Христовавозвестила миру учение о человеке как образе Божием, ради спасения которогоБог «смирил Себя, быв послушлив даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2,8). Христианство стремилось привить обществу нравственную парадигму, в соответствиис которой требовалось «любить ближнего, как самого себя», и утверждалось, что это гораздо ценнее «всех всесожжений и жертв» (Мк. 12, 33).
 По сути своейте принципы отношения к людям, которые сегодня принято именовать «общечеловеческимиценностями», и на основании которых утверждаются представления о неотъемлемыхправах и свободах личности являются редуцированным и потому искаженным вариантомхристианского видения человека.
 И отвержениехристианства, в конечном счете, неминуемо приведет к торжеству иных антропологическихпринципов, не обремененных представлениями о Богоподобном достоинстве и Богодарованнойсвободе человека.
 Тем не менее,Православная Церковь может и должна сотрудничать со всеми благонамеренными людьми,готовыми прилагать необходимые усилия для разрешения наиболее острых проблемсовременности.
 Так, руководствуясьзаботой о социальной стабильности, духовном и физическом здоровье российскогообщества, Русская Православная Церковь выступила с инициативой проведения крупнойЦерковно-общественной конференции для обсуждения вопросов, связанных с противодействиемраспространению наркомании.
 Итогом этойинициативы стало проведение 24 и 25 ноября 2005 года Всероссийского форума под названием: «Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».
 Данное мероприятиевызвало живой отклик у государственной власти нашего Отечества, представителейпредпринимательства, а также у широкого круга общественности.
 На секционныхзаседаниях были обсуждены наиболее актуальные вопросы, напрямую связанные с основной темой конференции. Это: «Наркомания — угроза устойчивому развитию экономики»,«Духовно-нравственное просвещение, воспитание здорового поколения как важнейшиеаспекты профилактики наркомании», «Роль медиа-сообществ в профилактике наркомании».
 Перед участникамидискуссий стояла задача обсуждения методов и форм пропаганды здорового образажизни, самореализации через духовный рост, творчество, спорт; выработки системзащиты от наркозависимости в регионах и на отдельных предприятиях; распространенияопыта лечения и профилактики «психоактивных зависимостей» в реабилитационныхцентрах Русской Православной Церкви. И вот, как показал опыт, без религиозной,без нравственной основы, только средствами современной медицины наркозависимостьне преодолеть. Поэтому этот форум был проведен для того, чтобы объединить усилиягосударства, власти, бизнеса, общественности, религиозных кругов; чтобы общимиусилиями противостать этому злу.
 Все участникифорума пришли к единому мнению, что проблемы борьбы с наркотической и другимизависимостями можно решать только совместными усилиями.
 Данный форум,надеюсь, станет важным шагом на пути объединения всех слоев общества для профилактикии лечения наркомании, а также формирования у населения активной гражданскойпозиции по этой проблеме.
 Вместе с тем, наша Церковь продолжает прилагать все возможные усилия для оказания влиянияна российское общество в связи с необходимостью преодоления демографическогокризиса в России.
 В 2004–2005годах Русской Православной Церковью были организованы четыре Церковно-общественныхфорума, посвященных данной тематике и прошедших в Москве, Нижнем Новгороде,Екатеринбурге и Калуге.
 Основнойцелью указанных мероприятий было декларирование отношения Православия к демографическимпроблемам, а также привлечение к ним внимания государственной власти и широкойобщественности.
 Учитываярешающую роль духовно-нравственного начала в устроении семейной жизни, можноутверждать, что одной из основных причин кризиса института брака сегодня являетсяоскудение духовности, поэтому распространение знаний о сущности христианскойсемьи должно стать одной из важнейших миссионерских задач Церкви.
 Необходимоуделять самое пристальное внимание вопросу подготовки молодежи к семейной жизни.Наиболее очевидной и простой формой такой работы должны стать беседы священникас каждой парой, намеренной прибегнуть к таинству Венчания, в которых необходиморассказывать о смысле Таинства брака и об обязанностях супругов.
 Подобноепросвещение желательно проводить и в школах. К сожалению, на сегодняшний деньправославному воспитанию пока не удается утвердиться в школах. Тем не менее,сегодня нам необходима разработка курса семейной этики в свете духовно-нравственныхценностей Православия. Нужно говорить об этом соответствующим возрастным группамслушателей воскресных школ. Принципиально важно, чтобы уроки нравственности,семейного воспитания вошли в программу «Основ православной культуры». Каждыйкнижный магазин должен иметь книги, рассказывающие в доступной и понятной формео христианском воспитании, православном понимании семейной жизни и подготовкек ней.
 Сейчас, когдаатеистические убеждения стали содержанием веры немногочисленной социальной группы,Церковь должна стремиться к более активному влиянию на жизнь общества, ибо ейпринадлежит исключительное свойство жизни в Духе Истины (Ср.: Ин. 16, 13) и потому никакое иное учение не может приобщить человека к познанию Истины и дароватьему «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

 О пастырскомслужении
 Живя в стольпротиворечивом мире, преисполненном соблазнов и искушений, очень нелегко сохранитьвнутреннюю целостность и душевную чистоту. Это особенно хорошо должно быть известнопастырям, которые самим Господом призваны охранять Его словесное стадо от соблазнов.
 Ежегоднона Епархиальных собраниях Мы стараемся обращать внимание духовенства г. Москвына проблемы, связанные с пастырским служением, говорим о трудностях и тяготахжизни пастыря.
 Однако, Нашопыт управления епархией убеждает Нас, что многие священнослужители не вполнепроникнуты осознанием ответственности церковного служения. Показателем этогостановятся случаи неспособности некоторых клириков противостать влиянию атмосферыгреха, царствующей в мире.
 Духовнаяжизнь таких священнослужителей небогата опытом Богообщения, их советы частоформальны и бессодержательны. Иногда приходится сталкиваться с эксплуатациейобрядоверия прихожан, а также их магического восприятия Таинств и священнодействий.
 Очевидно,что в основе этого лежит, прежде всего, нежелание проникнуться болью человека,срастворенное меркантильными чувствами.
 Быт и веськруг интересов таких клириков не много отличается от жизни среднего представителяобщества потребления. Понятно, что священнослужитель и его близкие не должныбедствовать, но забота о благополучии семьи не должна ставиться во главу угладеятельности священнослужителя. Прихожане храмов, находясь сами, порой, в затруднительномматериальном положении несут в храм последнее, чтобы не допустить того, чтобысемья священнослужителя бедствовала.
 Основноесодержание данного вопроса состоит в том, что является определяющим началомжизни, и что служит мерой для выстраивания взаимоотношений с прихожанами, собратьями-священнослужителямии священноначалием.
 Если материальныеблага, иерархическое положение, награды становятся стержнем жизни, Церковь начинаетвосприниматься в таком случае не как среда духовного возрастания и труда в виноградникеБожием, а как место кормления, сфера добывания денег.
 Между темСвященное Писание ясно определяет путь каждого пастыря — как следование за Христом,по слову Спасителя, обращенному к одному из Своих апостолов: иди за Мной (Ин.21, 22).
 В этом следованииза Пастыреначальником Всемогущий Бог открывается нам в Своём безграничном смирении,которое есть проявление Божественной любви, способной к принятию скорбей от Своего творения.
 Жажда уподобитьсяГосподу естественна для христианина, тем более для пастыря, который совершаетсвое служение по образу Христову: «Будьте совершенны, как совершен Отец вашНебесный». (Мф. 5, 48).
 Невозможнооказать духовную помощь человеку, не имея собственного опыта духовной жизни,опыта борьбы со страстями и противостояния соблазнам мира, опыта живой и действеннойлюбви.
 Любви жесвойственно сострадание, побуждающее священника по слову апостола: радоватьсяс радующимися и плакать с плачущими. (См. Рим. 12, 15).
 В эпоху натискасекуляризма священническое служение становится всё более трудным. Мир, не способный«принять Духа Истины» (Ин. 14, 17), не любит служителей Христа, как прежде возненавиделСамого Господа. Поэтому сегодня мы вынуждены напоминать о подлинном смысле пастырскогослужения, о трудностях и тяготах, связанных с ним.
 Пастырь не может оставаться равнодушным, видя гибнущего, заблудившегося человека, страдающегоот своей греховности, и сердце его не может не уязвляться чужой болью, чужойскорбью. Господь Иисус Христос противопоставляет истинного пастыря, которогоотличает жертвенная любовь, – наемнику, трудящемуся за деньги из своекорыстныхпобуждений, думающему, прежде всего, о своей выгоде. Как бы ни скрывалась корысть,пасомые всегда равно почувствуют её и отвернутся от недостойного делателя. Без любви к людям невозможно быть настоящим священником, ибо пастырство — это свободнопринятое призвание жертвенного служения Богу и ближним. Однако, совершая этослужение необходимо помнить, что отношения священника и прихожанина не должныстроится по схеме: «начальник – подчиненный» и потому единственным, прочнымфундаментом для них может служить чувство любви и взаимного уважения.
 Священникдолжен быть образом Христа, говорящего в Писании: «Научитесь от Мене, яко кротокесмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 25). Именно образ кроткого и смиренного, милостивого,любвеобильного пастыря так дорог нашему народу. И это в равной степени относитсяи к архипастырям, которые встречаются с людьми, и которых они должны с любовьюпринимать. Каждый священнослужитель обязан вести народ ко Христу, вернуть множествулюдей православную веру. Добрый пастырь не стремится привлечь людей или отдельногочеловека к себе, он ведет их к Первопастырю — Господу Иисусу Христу. Напротив,священник своекорыстный старается привязать человека к себе, сделать его зависимым,подчиненным, духовно порабощенным. Пастырский подвиг, основанный на любви, подменяетсядуховным манипулированием, холодным, властным управлением людьми.
 Священник– это предстоятель собрания христиан, народа Божия, совершающего вместе с нимслужение, поэтому он должен жить нуждами этого собрания, молитвенно сопереживаявсем чаяниям и скорбям тех, за кого он предстательствует пред Создателем.
 Вместе с тем, всегда следует помнить, что священство – дар, полученный человеком от Христачерез Его Церковь, поэтому и цель священнического служения — не усиление собственногоавторитета, а устроение Церкви Божией.
 Церкви, как духовному организму чуждо стремление к нивелированию всех особенностей характераи личностных черт своих членов. Об этом следует помнить, осуществляя духовноеокормление верующих. В вопросах духовнической практики недопустимо выставлятьсвое мнение, как единственно верное. Всегда нужно помнить, что в вопросах, не затрагивающих напрямую догматы веры либо нравственные принципы христианства,многообразие мнений и подходов не только допустимы, но даже предполагаются самимстроем церковной жизни, где «Дары различны, но Дух один и тот же; и служенияразличны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же,производящий все во всех». (1 Кор.12, 4–6).
 Духовникдолжен научить своё чадо быть свободным, имеющим ясные представления о духовнойжизни, ответственным за свой нравственный выбор.
 Опытные,умудренные жизнью священнослужители, как правило, руководствуются в исполнениисвоего духовнического служения установившейся традицией, более молодые иногдасчитают себя вправе поступать по своему произволу.
 Этот вопросвстал настолько остро, что еще в 2001 году Священный Синод принял постановлениепо вопросам духовничества. Но и сейчас еще часто приходится получать сообщенияо превышении некоторыми священниками, в основном молодыми, своей власти. Особенноэто касается вопросов выбора жизненного пути человека, принятием монашескогочина или выбором спутника жизни.
 Особое вниманиеи осторожность следует проявлять к лицам малоцерковным, ведущим активную деловуюили общественную работу. Стремясь к воцерковлению этих людей и их труда, следуетпомнить о нелицеприятном Суде Божием и потому избегать какого бы то ни былопотакания греховным страстям и привычкам.
 Отдельнохотелось бы остановиться на вопросе взаимоотношений духовенства с представителямипредпринимательского сообщества.
 В большинствесвоем люди, составляющие данную общественную группу, образованы, социально активныи, обретя веру, стремятся к деятельному участию в жизни Церкви.
 К сожалению,в большинстве случаев, желание предпринимателя помочь делу церковного строительствареализуется, почти исключительно, в форме оказание материальной помощи храму.Конечно, в таких случаях, священник бывает благодарен благотворителю за этупомощь, что вполне естественно.
 Однако, думается,участие представителей бизнес-сообщества в жизни храмов и монастырей может бытьгораздо более разнообразной, и в первую очередь, опыт и возможности православныхпредпринимателей могут быть использованы на поприще социального служения Церкви.
 Непременнымусловием таких взаимоотношений должно быть полное доверие с обеих сторон, необходимочетко определять цели каждого конкретного социального проекта, пути их достиженияи всегда быть готовыми предоставить отчет о целевом использовании выделенныхсредств.
 Существуетмножество возможностей, для включения человека в активную приходскую жизнь,если и у священнослужителей хватает духовной мудрости для организации служениясвоих добровольных помощников.
 Вместе с тем, следует помнить, что для достойного выполнения пастырского служения, раскрытияблагодатных дарований, приобретенных в Таинстве священства, нужно немало потрудитьсянад собой. Иногда же приходиться видеть пастырей, полагающих, что наличие духовногосана автоматически, без каких-либо внутренних усилий, сообщает мудрость в руководствелюдьми.
 Пастырь не должен пренебрегать и своим интеллектуальным развитием. Прежде всего, это касаетсяпознания различных областей церковного предания: творений святых отцов, церковнойархитектуры, музыки, истории, иконописи. Но и светская культура и наука, несомненно,помогут пастырю лучше понять современного прихожанина и донести евангельскоеблаговестие до ума и сердца невоцерковленного человека.
 Я уверен,что священнослужителям старшего поколения навсегда запомнилось мудрое наставлениео пастырском служении одного из первых ректоров Московской Духовной Академии:«Вас здесь (т.е. в духовной школе) учат многим наукам и по ним Вы сдаете экзамены.Но есть одна, по которой вы сдадите экзамен однажды в жизни и навсегда – этонаука жертвовать собой».

 Молитвенноепредстательство пастыря
 Особо хотелось бы напомнить о молитвенной жизни пастыря. Молитва — основа духовной жизни, средствоБогообщения, без которого жизнь человеческая теряет всякий смысл, а также и способ стяжания благодати Духа Святого, наставляющего верующего «на всякую истину»(Ин. 16, 13).
 Отсутствиемолитвенного горения — один из самых тяжелых священнических недугов. Если пастырьтеплохладен в молитве, не умеет и не хочет молиться — он не способен научитьмолитве и своих пасомых.
 Сегодня можновидеть, что некоторые из современных клириков, восприняв внешнюю форму священническогослужения, остались чужды того внутреннего духовного горения, которым всегдаславились великие пастыри Православной Церкви. Следствием этого стало общеемолитвенное оскудение в среде нынешнего духовенства. На практике это проявляетсяв том, что живая, искренняя молитва вытесняется формальным, сухим и безжизненным«вычитыванием» личного правила или требоисполнительским отношением к совершаемомубогослужению. Невнимание к словам молитвы, к происходящему на службе, к сожалению,стало распространенной бедой современной церковной жизни.
 Молитва должнабыть средоточием жизни каждого пастыря. Без правильного отношения к этой важнейшейчасти христианской жизни священник не только не сможет помочь своим духовнымчадам, но и подвергнется осуждению от Бога за равнодушное отношение к строениюБожественных Таин.
 Церкви нужныне профессионалы, знающие устав и умеющие совершать богослужения в соответствиис ним, а ревностные пастыри, глубоко благоговейные, проходящие поприще своегослужения со страхом Божиим, сосредоточенные в молитве. Никогда священник не должен забывать, Кому он предстоит пред Престолом Божиим.
 В нынешнемгоду по Нашему благословению члены Богослужебной комиссии при Епархиальном советепосещали многие московские храмы и присутствовали на богослужениях. Результаты,полученные в ходе работы этой комиссии неутешительные, заставляющие сделатьтревожные и печальные выводы.
 Во многиххрамах имеет место небрежность и поспешность при совершении служб, отказы в совершении треб. Иногда члены комиссии вынуждены бы-ли наблюдать формальное,казенное отношение к богослужению, Таинствам и обрядам, при котором внешне службысовершаются правильно, с большим или меньшим соответствием уставу, но без внутреннегоблагоговения, без страха Божия, без сердечной теплоты, что свидетельствует о замирании молитвенного горения, охлаждении сердечного чувства.
 Сейчас не редко можно видеть, как духовенство без всякой нужды оставляет свое место у св. Престола во время богослужения, отвлекается на какие-то мелочи, беседуето делах мало относящихся к службе. Естественно, что при таком поведении настоящеймолитвы быть не может.
 Святой СимеонНовый Богослов, рассуждая о молитве, говорит: «Нет греха больше, чем молитьсябез страха Божия, без внимания и благоговения. <…> Тот, кто молитсякое-как, с небрежностью, подвигает на гнев самого долгов решителя Бога, Коемумолится: ибо таковой устами Богу молится, а ум с бесами ведет беседу» (Слово9, прп. Симеона, Нового Богослова. – М., 1892).
 Основныепричины, по которым происходит оскудение веры, охлаждение и сухость сердца в молитве, — это чрезмерная привязанность и любовь ко всему мирскому, отсутствиепокаянного чувства.
 Старец НикодимСвятогорец в своей книге «Невидимая брань» свидетельствует: «Действие охлаждения(духовного) начинается выходом внимания изнутри, и устанавливается в своем дальнейшемтечении прилеплением сердца к чему-либо, сначала пустому и суетному, а потомстрастному и греховному». «Старайтесь всегда быть в чувстве к Богу и божественному<…> и, делая одно, не обременяй мысли попечением о многом». (Никодим Святогорец,Невидимая брань. Гл. 7. О сердечной теплоте и об охлаждении и сухости сердца.–М. 1912, С. 241–245).
 Святые отцыи подвижники благочестия, говоря о необходимости иметь страх Божий, возгреватьв себе любовь к Богу и духовную сердечную теплоту, вместе с тем, всегда предостерегаютот лицемерия, показного, фарисейского «благочестия», от мнимого, внешнего умиленияи елейности, от притворной «игры» в благочестие, которые есть обман, богохульствои мерзость перед Богом.

 Об отношениик прихожанам
 Каждый церковныйчеловек, будь то клирик или мирянин, должен постоянно помнить, что, глядя на него, люди формируют свои представления о Православии и нравственных принципаххристианства.
 Благодарятому, что наши предшественники по вере достойно несли свое служение, Православиесумело выжить даже в тяжелейшие годы богоборчества. И сегодня лучшей возможностьюдля проповеди Православия является жизнь в соответствии с исповедуемыми убеждениями,личный пример каждого христианина и особенно духовенства.
 Огромныйущерб наносят авторитету Церкви священнослужители, плохо понимающие и принимающиесвоих прихожан и людей, зашедших в храм. Бывает, что одно неловкое слово или жест, тень небрежения о нуждах человека или соблазнительное поведение священникаотталкивают человека от Церкви, закрывают ему путь к спасению.
 На каждомхристианине, трудящемся в храме, лежит огромная ответственность перед Богоми людьми, и каждый настоятель должен постоянно напоминать себе об этом и соответствующимобразом ориентировать свою паству и сотрудников храма.
 Жизнь современногохристианина в миру также должна быть примером трепетного исполнения Евангельскихзаповедей. Конечно, здесь не должно иметь места показное благочестие, а тольконелицемерное служение Богу, Отечеству, и людям.
 В храме следуетвсеми силами стремиться к воплощению в жизнь слов Христа, говорящего: «Дом Мойдомом молитвы наречется» (Мф. 21, 13), дабы не допустить ничего такого, что может уподобить храм «вертепу разбойников» (См.: Мф. 21, 13).
 Памятуя,об изгнании Спасителем из Иерусалимского храма торговцев жертвенными животными,мы не можем уподобиться им и потому должны стремиться к тому, чтобы в храмахцарствовал дух мира и любви, а не атмосфера торгового места.
 Я уже многораз напоминал о том, что вывешивать ценники за совершение Таинств, молебновили треб недопустимо. Недопустимо также вывешивать ценники и на свечи, иначекак мы можем доказать финансовым органам, что это жертва. Каждый человек по велению своего сердца приходит в храм, его никто не заставляет это делать. Онприходит по своей воле. Если он приобретает свечу, — это его жертва. Но когданад свечным ящиком огромными буквами написана цена на свечи, — нам очень трудноубедить кого-то, что это действительно жертва.
 Православныйхрам существует на добровольные пожертвования верующих. Ни в коем случае не следует устанавливать жесткую тарификацию за совершение служб или исполнениеТаинств. Господь заповедавший: «Туне приясте, туне дадите» (Мф. 10, 8), восполнитнаши убытки, если они возникнут из-за того, что мы исполняем Его святую волю.Показательно, что в храмах, решившихся на совершение треб без установления системыкаких-либо расценок, доход значительно возрос.
 В храме не место грубости, ссорам, интригам внутри причта, холодности, равнодушию, черствости.Напротив, каждый входящий в храм должен почувствовать атмосферу любви, приветливости,участливости и заботы. Неужели нам нужно учиться у сектантов, которые каждогоприходящего с любовью встречают. И священник, и все служители храма должны помнить,что одна из задач их деятельности, их священный долг — приветить, утешить, согретьлюбовью каждого пришедшего. Не дай Бог кого-то оттолкнуть своей холодностью,грубостью или нежеланием потрудиться на пользу ближнему и во славу Божию, в соответствии со словами Спасителя: «Грядущего ко Мне не изжену вон» (Ин. 6,37).
 С любовьюпринятый в храме человек должен встретить здесь благоговейную тишину, чистотуи благолепие, противостоящие обыкновенной суете и спешке, преследующих людейв повседневной жизни и лишающих их душевного спокойствия. Среди этой неведомойневерующим людям красоты Божьего храма возносится тихая, кроткая, смиреннаямолитва, проникнутая любовью к Богу и ближним.
 Выйдя из храма на улицу, человек попадает в другой мир, живущий по закону греха, исполненныйгрубых соблазнов и всякого рода нечистоты. И в этот мир, где оскудела любовьи попрана правда, посылает нас Господь.
 Я уже нескольколет требую, чтобы все храмы Москвы были бы в продолжение всего дня открыты,чтобы был дежурный священник, с которым желающие могли бы поговорить, чтобыбыли дежурные за свечным ящиком, поскольку во многие храмы приходят люди во внебогослужебное время. В основном, это те, которые еще не воцерковились, которые,может быть, еще не понимают красоты нашего богослужения. И такие люди приходятв храм. Кто умеет — помолится, кто не умеет — подумает, но выходят из храмаумиротворенными. Потому что сама атмосфера храма умиротворяет.
 Церковь неотмирнапо своей природе. Обращаясь в первосвященнической молитве к Своему Отцу Христоспросит о Своих учениках: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранилих от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; словоТвое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17,15–18). Проходя поприще своего служения в условиях мирской суеты, священниквсегда должен оставаться прежде всего свидетелем Христовой Истины, должен бытьвозвещателем правды.
 Духовенствусегодня приходиться бывать в самых разных местах: в административных учреждениях,в школах и вузах, в больницах и тюрьмах. Но нигде и никогда священнослужительне должен позволить себе действовать в соответствии с лукавым духом времени,становиться зависимым от мира, принимать в свое сердце мирские соблазны и искушения.
 «Бог естьлюбовь» (1 Ин. 4, 8), и Церковь Христова должна являть эту любовь миру. Однаков полной мере эту любовь возможно будет явить только в том случае если она будетиметь деятельный характер, если работать в благотворительных учреждениях, больницах,приютах будут настоящие христиане — священники, врачи, сестры милосердия, движимыенелицемерной заботой и любовью о ближних.
 «Не любитемира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15),— говорит апостол любви Иоанн Богослов. Это значит, что, трудясь в условияхпадшего мира, мы должны затворить свое сердце от всего греховного, злого, отдаляющегонас от Бога. Если священнослужители будут побеждены сребролюбием, тщеславием,властолюбием, гневом или какими-нибудь другими страстями, которые управляютэтим миром, то в их сердцах уже не останется места для любви Отчей. Направлятьих поступки будут страсти, а не любовь. Без любви же никакая наша деятельностьне будет иметь смысла, она перестанет быть церковной по своей природе, и не будет приводить людей к Богу.

 О монастырскойжизни
 БлагодарениеБогу, ныне процесс развития и укрепления монашеской жизни продолжается и набираетсилу. Это в полной мере относится к столичным и другим ставропигиальным монастырям,находящимся в Нашем прямом управлении.
 На прошедшемв октябре 2004 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви отмечалось,что возрождение монашеской жизни и монастырского служения происходит во всехформах, традиционно свойственных обителям Русской Церкви. Это ежедневное уставноебогослужение, просветительская, миссионерская, издательская деятельность, социальнаяработа, деятельная помощь нуждающимся, развитие исторически свойственных монастырямискусств и ремесел. Монастырское хозяйство требует постоянного попечения, рачительнойзаботы и напряжения сил. Рукоделие и посильный труд каждого члена монашескойобщины — это непременное условие верного устроения монашеского быта, залог правильного,укорененного в святоотеческой традиции воспитания послушников и иноков. Однаков центре жизни каждого монашествующего и монастырского братства или сестричествав целом во все времена оставалось и должно пребывать собственно монашеское делание,то есть молитва.
 Каждый приходящийв монастырь должен сознавать, что призвание и основное дело инока — усерднаямолитва, которая, по слову святителя Иоанна Златоуста, есть «свет для ума и души, свет неугасимый», «оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство,никогда не истощаемое, пристань безмятежная, основание спокойствия».
 Сегодня,когда быт и внешняя жизнь монастырских братств и сестричеств уже налажены, хотяи в разной степени, наместникам, настоятельницам, и в особенности, духовникаммонастырей необходимо серьезное внимание обращать на то, чем живут вверенныеих попечению насельники и насельницы, насколько целеустремленно и верно ониидут по добровольно избранному ими монашескому пути, насколько они постоянныв трезвении, желании мыслить и трудиться над собой, быть, по слову апостолаПавла «укорененными и утвержденными в любви» (Еф. 3, 18). Недопустимо попустительствоватьпроникновению в среду монашествующих настроений мира сего. Не может и не должнобыть среди насельников обителей духа недоброжелательности, отчужденности, эгоизма,своекорыстия, вражды и, тем более, проявления этих негативных качеств по отношениюк посещающим монастыри прихожанам и паломникам.
 В монастырьчеловек приходит именно для того, чтобы посвятить себя безраздельному служениюБогу и людям, чтобы созидать в себе Царство Божие, ибо Христос говорит: «ЦарствиеБожие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Приходя в монастырь, будущий послушникприносит с собой как бы слепок, отпечаток проблем общества, в котором он выроси был воспитан. Сегодня это проблемы секулярного мира, зачастую попирающегоосновы всякой морали. Наместникам и настоятельницам надо чутко, внимательнои со страхом Божиим принимать в обители кандидатов на послушание, убеждатьсяв искренности их намерений, рассудительно решать, ищет ли человек «своего» или «того, что угодно Иисусу Христу» (Флп. 2, 21).
 Таким образом,внутренняя жизнь монашеских обителей требует к себе самого серьезного вниманияи отношения монастырского начальства. Ее правильное, каноническое, укорененноев традиции монашеского делания устроение составляет очень непростую, но на сегодня— первоочередную задачу. В последние годы многое было сказано о трудностях и препятствиях, возникающих при ее решении. Это и проблема непонимания насельникамии насельницами обителей того, что есть послушание, их неумение и даже нежеланиеотсекать свою волю. Это и вопрос нехватки опытных монастырских духовников. Этои нестроения в отношениях старших и младших в монастырских братствах и сестричествах,во взаимоотношениях настоятельниц и монастырского духовенства. Это и проблемацерковной дисциплины в монастырях.
 Однако и епархиальной власти, и монастырскому начальству недостаточно только видеть и констатировать недостатки и несовершенства в современной монашеской жизни, необходимопоследовательно и настойчиво их преодолевать, искореняя неблагоприятные тенденции,устрояя монашеское житие с отеческой заботой и любовью. Надо ответственно понимать,что одними административными и дисциплинарными мерами не достичь положительныхрезультатов на этом трудном пути. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18, 27). Словами великого апостола Павла обращаюсь к каждому послушнику и послушнице,к каждому монашествующему, настоятелю, наместнику и настоятельнице обителейнашей Святой Церкви. Сознавайте свою ответственность перед Богом за все совершаемоена жизненном пути и с твердой верой, упованием на всесильную помощь и благодатьБожию, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет», совершайте своеслужение «достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудриеми кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранятьединство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1–3).

 Социальное служение
 Особое вниманиехотелось бы уделить тому служению, которое особенно востребовано в наши днии созвучно сердцу каждого христианина, — социальному служению Церкви в нашемгороде.
 Я думаю,что большинство из вас видели те два фильма, которые были показаны сегодня.Фильмы тяжелые. Но они реальные. Это то, что окружает нас. Это беспризорность,это дети, которые лишены тепла и ласки. Это пожилые люди, которые брошены всеми,которые питаются на свалках. Все это окружает нас. Не каждый, конечно, можетвзять на воспитание детей. В Праздник Покрова я служил в Покровском монастыре,и особо меня поразили две девочки-двойняшки. Матушка игумения сказала, что,когда они пришли в монастырский приют, они не знали никаких ласковых слов. Онибыли подобны зверькам. И за короткий период пребывания они изменились, и теперьс радостью можно посмотреть на них.
 Столичныймегаполис — это концентрация множества социальных проблем. Разобщенность, одиночество,отчаяние, к сожалению, стали спутниками жизни большого города. Сюда в поискахлучшей доли стекаются люди со всей России и ближнего зарубежья. Многие из нихтерпят житейское крушение, оказываются жертвами обмана или собственных страстей,становятся бездомными. Больные, одинокие старики, брошенные дети, инвалиды взываюто сострадании. Да и любой самый благополучный человек может в один миг статьбольным, всеми оставленным и несчастным.
 Каждый деньу всякого пастыря есть возможность послужить в лице ближнего Христу. Каждыйдень во все храмы обращаются люди с различными просьбами о помощи в беде.
 Сегодня в Церкви существуют успешный опыт организации социального служения. Существуютпрограммы и методики организации социальной защиты молодежи. В 1-й Градскойбольнице силами прихода вмч. царевича Димитрия долгое время успешно действуетпатронажная служба.
 Однако в настоящее время реальная социальная работа осуществляется весьма ограниченнымчислом приходов, нет реального сотрудничества между приходами и местными отделамиорганов попечения и социальной защиты.
 Настоятелиприходов, сумевшие выстроить добрые взаимоотношения с местной администрацией,редко используют имеющиеся возможности для расширения помощи остро нуждающимсялюдям.
 В обществедавно идет полемика о социальной ответственности бизнеса, государство такжепризывает предпринимателей более активно поддерживать разные социальные программы,имеющие целью смягчить последствия переходного периода.
 Поэтому ещераз призываю вас к тому, о чем говорилось на прошлом собрании, — активно развиватьотношения с органами здравоохранения и социальной защиты, подготавливать с нимисовместные программы и использовать силы приходов, опыт Церкви в помощи малоимущими социально незащищенным людям.

 Помощь нуждающимсяпри храме
 Каждому священнику,наверное, не раз приходилось сталкиваться с ситуацией, когда пришедшие в храмлюди просят материальной помощи. Особенно часто просят денег на еду, одежду,лекарства, просят помочь добраться до дома, купить билет на поезд. Конечно,все мы знаем, что среди тех, кто приходит с просьбами, много обманщиков.
 Однако, думается,что самое важное в этом деле — не отказать в помощи тем, кто действительно в ней нуждается. Если даже десять просителей обманывают, одиннадцатый может оказатьсячеловеком, которого действительно постигла беда, которому некуда идти. Нельзя,чтобы такой нуждающийся человек затерялся, чтобы ему отказали потому что, мол,«все обманывают». Надо, чтобы в Церкви любой человек мог найти помощь. Не надооскорблять просителя недоверием, подозрениями. Можно не давать денег, но надопокормить, дать одежду или лекарства. Люди, которые приходят в храм со своиминуждами, должны быть приняты с любовью. Главное, чего не надо жалеть, — этовремени на то, чтобы разобраться с конкретной нуждой человека, вникнуть в егообстоятельства. Можно попросить кого-то из прихожан поехать вместе с ним на вокзал и посадить в поезд, отдав проводнику билет. Если проситель приехал издалека,можно связаться по телефону с епархией, откуда он прибыл, с органами властина месте, чтобы навести о нем справки. Часто за помощью обращаются люди неуравновешенныеили даже психически нездоровые, и прежде чем отправлять человека куда-то, нужнопонять, ждут ли его там и стоит ли ему туда возвращаться.
 Если просятденег на лечение ребенка, надо связаться с больницей и узнать, какие суммы необходимы,попросить все нужные справки и документы.
 Очевидно,что священнику невозможно в одиночку справиться с грузом подобных вопросов,у него обязательно должны быть помощники на приходе специально для таких социальныхдел. Многие наши прихожане, особенно молодежь, чувствуют себя невостребованными,ищут церковного дела. Их обязательно надо привлекать к такому служению милосердия.Надо воспитывать наших сторожей и свечниц, чтобы они знали, как им поступать,когда к ним обращаются с про-сьбой о помощи.
 В особенносложных случаях приходу должна помогать Комиссия по церковной социальной деятельности.Ее телефон в Москве 107–70–01 необходимо знать каждому священнику. К помощикомиссии можно прибегнуть, когда нужно устроить беспризорного ребенка в приютили в православный детский дом, или когда надо найти место для ночлега бездомному,оказать ему медицинскую помощь. У комиссии есть возможность распространить просьбуо помощи в СМИ, привлечь благотворителей или добровольцев. Есть связи в регионахи необходимая для решения социальных вопросов информация.

 Помощь социальными лечебным учреждениям
 Недалекоот каждого храма есть больница или дом престарелых, или детский дом. Всем священникамприходиться бывать там, когда их приглашают для исповеди и причастия болящих.Клирики многих храмов посещают социальные учреждения с поздравлениями на Рождествои Пасху, и отрадно видеть, сколько радости это приносит и подопечным, и персоналутаких заведений.
 Вместе с тем, вполне очевидно, что Церковь не может ограничиться исключительно духовнойподдержкой страждущих. Было бы очень хорошо, если приходское духовенство смоглоорганизовать мирян для помощи больным и одиноким. Во всем мире огромную рольв помощи слабым, больным, несчастным играют добровольческие организации. РусскаяПравославная Церковь — самая многочисленная конфессия России и большинство россиянотносится к ней с доверием и уважением.
 Думается,к социальной работе приходов можно привлекать и не вполне пока воцерковленных,но отзывчивых и совестливых людей. Труд на поприще служения милосердия, настоящаяхристианская любовь быстрее многих слов укажут им дорогу ко спасению, к жизниво Христе.
 В больнице,в близости смерти, в страдании человек особенно нуждается в духовном утешении.Пока, к сожалению, окормление больниц и социальных учреждений нашего городане имеет системного характера, поэтому самая насущная задача здесь — создатьусловия для быстрого и беспрепятственного доступа священника к умирающему, либонаходящемуся в критической ситуации больному для исповеди и причащения его СвятыхХристовых Таин. В настоящее время, в большинстве случаев приглашение священникаорганизуют родственники, прихожане наших храмов, призывая знакомого им батюшку.Приход священника в лечебное учреждение должен быть продуман и организован.
 В столицесейчас действует 56 городских и клинических больниц, 11 ведомственных, 27 детских,63 специализированных и 18 госпиталей (то есть всего 175 больниц), в то времякак больничных храмов — 37 и 11 часовен, а приходских храмов и храмов подворийу нас более 400. Видится вполне целесообразным распределение ответственностиприходов в отношении окормления находящегося рядом социального учреждения.
 Если в самойбольнице есть храм или молитвенная комната, необходимо, чтобы расписание службвисело в каждом отделении. Пациентам должны быть известны имя и телефон священника,отвечающего за храм. В подмосковных храмах номера телефонов духовенства указанына доске объявлений храма. Можно и столичным священникам последовать этому примеру,хотя бы в больницах.
 Во многихнаших городских больницах организовано служение православных сестер милосердия:в НИИ им. Склифосовского, в Бакулевском институте сердечно-сосудистой хирургии,в Морозовской детской клинической больнице, в Первой градской больнице, в госпиталеим. Бурденко, в больнице имени святителя Алексия.
 Все предварительныепереговоры с больными и их родственниками, объяснение смысла Таинств, подготовкук Исповеди и Причастию берут на себя эти помощницы священника. Они обходят палатыи выясняют, желает ли кто-то причаститься или собороваться, приносят литературу,отвечают на вопросы. Часто служение требных сестер охотно и с большим успехомнесут наши пожилые прихожанки, пенсионерки.
 Хочу обратитьвнимание настоятелей тех храмов, при которых есть сестричества (всего в столице10 сестричеств) или группы милосердия (таких в Москве 35) на необходимость организациисестрического служения в больницах.
 В ближайшемвремени при Комиссии по церковной социальной деятельности должны быть открытыкурсы требных сестер. Храмы, имеющие достаточные финансовые средства, могли бы включить должность требной сестры в свое штатное расписание, и поставить,таким образом, это служение на более прочную основу.
 Комиссияпо церковной социальной деятельности должна продумать и организовать круглосуточныйтелефон, по которому можно пригласить священника к умирающему. Следует продуматьсистему дежурств клириков в такой экстренной службе. Кроме того, комиссия должнаорганизовать работу мирян-диспетчеров этой службы.

 Добровольческоеслужение в больнице
 Еще однойне разрешенной проблемой сегодняшнего времени является отсутствие договорово сотрудничестве Церкви с департаментами здравоохранения и социальной защитымосковского правительства, в то время как от решения этого вопроса во многомзависит отношение администрации лечебных учреждений к появлению там наших мирян-добровольцев.Надо, чтобы со стороны Церкви эта работа была доведена до конца. Координационномусовету по взаимодействию Министерства здравоохранения и социального развитияРоссийской Федерации и Московской Патриархии следует взять под контроль осуществлениеэтой работы.
 Служениемирян-добровольцев необходимо в наших сегодняшних больницах. В неврологическихотделениях пожилые люди могут лежать годами, одинокие старики умирают там от пролежней, которые некому обрабатывать. У персонала просто не хватает сил на оказание больным полноценной помощи. Этот недостаток индивидуального вниманияи тщательного ухода могут восполнить добровольцы, организованные Церковью. Примеромэффективной помощи могут служить действия духовенства и мирян после терактовв Москве и Беслане. Тогда православные священники и их прихожане составлялисписки нужд, покупали необходимое. Отмечу: те функции, которые взяла на себяЦерковь, не могли быть выполнены ни одной специальной службой.
 Служениебольным может быть для наших прихожан духовным лекарством, помощью в борьбесо страстями. Это живой опыт доброделания, который очищает и питает душу. Как сказал авва Дорофей, «больной более благотворит нам, чем мы больному».
 Задача священника— ободрить и организовать тех, кто желал бы послужить ближнему, чтобы исправитьсвою душу, но не знает, где конкретно это сделать. Многие храмы в лечебных учрежденияхявляются приходскими. Клирики в них хорошо знакомы с нуждами больницы и могутнаправлять туда для помощи своих прихожан, собирая группу желающих потрудитьсяв больнице после воскресного богослужения. Пусть поначалу эта группа будет состоятьиз двух-трех человек: Господь, видя их усердие, пошлет со временем им помощников.Если у прихожанина есть на совести какой-то тяжелый грех (все мы знаем, например,как распространен сейчас грех аборта), можно посоветовать ему пойти помогатьв больницу, чтобы научиться деятельной любви.
 Чтобы группамилосердия не распалась, надо обучать сестер, повышать их профессиональный уровень,чтобы они могли расти в избранном ими деле. Для этого существует вечернее отделениеучилища сестер милосердия, есть православные патронажные службы, которые всегдануждаются в работниках. При Комиссии по церковной социальной деятельности действуютразличные курсы, проводятся обучающие сестринские семинары. Комиссия должнапринимать и обучать всех желающих послужить ближнему, организовывать обмен опытоммежду приходскими сестринскими группами.

 Помощь детскимдомам и детям-сиротам
 В Москвесейчас около 40 детских домов. Большинство из них окормляется духовенством тогоили иного храма. Без внимания осталось около десяти детских домов. Комиссиипо церковной социальной деятельности необходимо обратить на них внимание настоятелейрасположенных поблизости храмов. У многих наших приходов есть опыт общения с детдомовскими детьми. Но, к сожалению, пока больше он сводится, в основном,к поздравлению детей и воспитателей с главными церковными праздниками. Это,безусловно, необходимо. Но главное, в чем нуждается воспитанник детского дома— выйти, хотя бы на время из своего замкнутого мира. Не каждый приход можетустроить свой православный детский дом. Но можно организовать посещение детьмииз детского дома богослужений, а затем и прогулок, походов в зоопарк или музей.В храме прп. Марона Пустынника некоторые прихожане берут детей из детского домав гости. Оказывается, что самое интересное для детдомовского ребенка — это заниматьсясамыми простыми домашними делами вместе со взрослыми: стирать, готовить обед,мыть посуду. Все это оказывается гораздо интереснее телевизора, к которому детипривыкли и в детдоме. Ведь в детских домах дети часто не имеют никакого представленияо том, откуда берется та или иная еда, что хлеб бывает в батонах, а не кусочками,и что такое вообще поход в магазин за продуктами. Для ребенка из детского домадрагоценно само общение со взрослым, совместное дело.
 Кроме детскихдомов, существуют дома ребенка. Там находятся малыши, которым еще не исполнилосьчетырех лет. Таких домов ребенка в столице 20. Детей оттуда забрать на времяневозможно, необходимо приходить туда и заниматься с детьми, направлять тудадобровольцев.
 Отмечу, что по свидетельству священников, труждающихся в домах ребенка, найти добровольцевдля работы с малышами бывает не трудно. Труднее наладить отношения с администрациейдома ребенка. Следовательно, необходимо внимательное отношение и сердечное теплоне только при общении с подопечными социальных учреждений, но и с персоналом.Надо не забывать, что работники этих учреждений делают свое дело в тяжелейшихусловиях и за минимальную плату. Они живут среди постоянного горя и страданий,и нуждаются в нашей поддержке. Они сами должны почувствовать заботу Церкви,понять, что священник и прихожане приходят не как контролеры, а как помощники.С работниками социальных учреждений тоже надо заниматься, приглашать их в воскреснуюшколу для взрослых, устраивать поездки по святым местам. Мы знаем, например,что, когда Синодальный отдел по взаимодействию с правоохранительными органамиустраивал такие паломничества для работников московских тюрем, отзывы были самыеблагодарные. Люди, которых все воспринимают как «надзирателей», почувствоваличеловеческое к себе отношение, а значит, и сами расположились к Церкви.
 Самый лучшийспособ помочь ребенку-сироте — это усыновление. Пока, к сожалению, среди усыновителейцерковных людей не слишком много. Однако опрос, проводившийся журналом о делахмилосердия «Нескучный сад» в московских приходах, показал, что наши прихожанеэту идею воспринимают с одобрением. Комиссия по церковной социальной деятельностидолжна популяризировать усыновление, знакомя наших прихожан с положительнымипримерами.
 Сейчас приКомиссии действуют курсы приемных воспитателей, на которых можно подробно узнатьюридические нормы усыновления, познакомиться с особенностями возрастной психологиидетей, переживших потерю родителей, узнать, что конкретно надо делать, еслисозрело решение усыновить ребенка. Это особенно касается тех семей, у кого нетсвоих детей. Конечно, принять на воспитание сироту — огромная ответственность,здесь не должно быть поспешности и импульсивности, и наши духовники должны оченьвнимательно и с рассуждением относиться к такому желанию своих чад, а такжес особым тщанием окормлять прихожан, уже усыновивших сирот, помогать им.
 В Россииневиданными темпами растёт беспризорность: число детей, которые оказываютсяили на обеспечении государства или вообще на улице, неуклонно возрастает. Я думаю — трагедия, что у нас, в нашей стране, в Российской Федерации, сегодняпочти миллион беспризорников. Если после Гражданской войны, после революциибеспризорники были сиротами, потерявшими своих родителей, то сегодняшние беспризорники– при живых родителях. Это говорит о том, что утрачен семейный институт, когдадети бегут от своих родителей, или когда родители отказываются и бросают на произвол судьбы своих детей.
 Ситуацияблизка к катастрофической. Церковь не стоит в стороне от этой беды, постигшейнашу Родину. Многие священники, особенно в сельской местности, усыновляют или берут на патронатное воспитание этих несчастных детей, создаются семейные детскиедома. В Москве ряд приходов пошли путём создания православных приютов, и этоочень важный опыт. Однако создание приютов — дело достаточно дорогое. Тем более,что хочется дать несчастным, настрадавшимся детям все возможности для духовного,интеллектуального и физического развития. Однако приют, даже самый лучший не может заменить семьи, которая даёт ребенку уникальный опыт любви, самопожертвования,ответственности, труда и через это готовит его к взрослой жизни. Поэтому в сегодняшнейситуации нам представляется правильным от имени всей Церкви призвать наших прихожан– брать детей, по возможности, в семьи. Это может быть и усыновление и патронатноевоспитание, когда за детьми сохраняются государственные социальные гарантии.
 В своё времяРумынская Православная Церковь обращалась с таким призывом к своим чадам, и православный румынский народ живо откликнулся на него. Полагаю, что отделу по благотворительности и социальному служению следует обобщить опыт реабилитациидетей-сирот, возможно на постоянной основе создать курсы для родителей, которыеоткликнутся на этот призыв, выпустить соответствующие материалы, учитывающиекак юридические, так и педагогические аспекты этой проблемы.
 Кроме того,было бы полезным создание центров, где бы усыновители могли общаться, получатьпастырскую поддержку и совет. Возможно, православные предприниматели откликнутьсяна данную инициативу и сумеют организовать финансирование этого проекта.
 Особое вниманиехотелось бы обратить на нищих, просящих подаяние с младенцами на руках. Известныслучаи, когда дети, с которыми просят милостыню, оказывались не родными, у нихотсутствовали документы, они находились под воздействием снотворного или былиистощены от недоедания. В Москве существует светская группа добровольцев, которойудалось отобрать несколько младенцев у таких профессиональных нищих и устроитьв дома ребенка (для одного малыша были найдены усыновители). Если человек подаетмилостыню ради Христа, из сострадания, не пытаясь оценить ситуацию, эту милостынюпримет Господь. И, конечно, не спросит с нас, как и на что потратит деньги нищий.Существование обманщиков и преступников — не повод отказывать всем в подаянии.Но если у христианина возникала потребность разобраться с конкретным случаем,если он чувствует, что с ребенком что-то не в порядке (он заторможен, сонлив,истощен), он должен знать, что в этом случае можно и нужно обратиться в милицию.Подробную информацию о том, как действовать в такой ситуации, можно получитьв Комиссии по церковной социальной деятельности или на ее сайте «Мило-сердие.ru».

 Окормление интернатовдля ветеранов (домов престарелых)
 Как свидетельствуютсвященники, регулярно посещающие дома престарелых, залог плодотворной работы— личный контакт священника с администрацией социального учреждения. Также необходимозаключение договора в письменной или устной форме о проведении богослуженийв стенах учреждения. Обычно, когда дело касается духовных потребностей пожилыхлюдей, противодействия со стороны администрации не бывает. Видимо, сам возрастнасельников, приближающихся к последнему жизненному порогу, к этому располагает.Необходимо, чтобы в каждом московском доме престарелых были храмы или хотя бымолельные комнаты. Домов престарелых у нас сегодня 14. До сих пор Комиссия по церковной социальной деятельности не уделяла им пристального внимания. Необходимо,чтобы она исследовала ситуацию с окормлением престарелых в таких учреждениях,при необходимости оказала помощь церковным общинам, образующимся там. Такжеследует обратить внимание на так называемые социальные дома (таких три), гдекомпактно проживают одинокие престарелые люди.
 Многие из людей старшего возраста, чья юность пришлась на годы воинствующего безбожия,очень мало или совсем ничего не знают о Церкви, хотя, может быть, хранят какие-то еще детские воспоминания о церковных праздниках. Опыт священников, занимающихсяс пожилыми людьми, свидетельствует, что большинство из тех, кто родился в 1920–1940-хгг., не имеют ни религиозного опыта, ни причастности к православной традиции,и являются нередко носителями суеверий. Все это должен учитывать священник,окормляющий дом престарелых.
 Служениетребной сестры при окормлении дома престарелых также очень значимо. Надо подробнои обстоятельно беседовать с пожилыми людьми, объясняя им смысл церковных Таинств.Кроме того, чрезвычайно важно для обитателей дома престарелых внимание и участие,возможность просто поговорить с новым человеком. Большинство людей старшеговозраста болезненно переживает трагедию одиночества. Это одиночество требуетактивного пастырского участия.
 Очень хорошо,когда с поздравлениями в дом престарелых приходят дети наших воскресных школ.Важно при этом не забывать поздравлять наших ветеранов не только с церковнымипраздниками, но и с Днем Победы, с другими памятными датами Отечества, а в ведомственныхдомах престарелых (такие есть) и с профессиональными праздниками. Ветеранами самим есть, что рассказать нашим прихожанам, особенно детям.
 Заботясьо церковном погребении усопших, надо добиваться от администрации социальныхучреждений составления списков верующих насельников этих учреждений, чтобы в случае кончины можно было похоронить их церковным чином, предать земле.
 В то же времяза множеством дел нашего церковного служения мы не должны забывать о тех, ктокогда-то нес такое же служение в наших храмах, а теперь стал стар и немощен.В каждом приходе необходимо иметь сведения о престарелых, вышедших за штат или почивших священнослужителях. Надо оказывать всемерную помощь вдовам и семьямпочивших, ухаживать за их могилами, заботиться об оставшихся одинокими престарелыхили немощных клириках.
 Комиссиипо социальному служению следует выявить нуждающихся в помощи и доложить о том,какую помощь оказывают им приходы.

 Помощь бездомным
 По даннымМВД России, в Москве насчитывается около 80 тыс. бездомных. Как правило этоопустившиеся люди, чаще всего страдающие алкоголизмом. Среди них очень многоприехавших в Москву на заработки и обманутых работодателями. Зимой множествобездомных оказывается в больницах с обморожениями, язвами, гангреной, поэтомумногие из них являются инвалидами с ампутированными конечностями.
 Опустившийся,дурно пахнущий, грязный человек обычно вызывает страх и отвращение, а не желаниепомочь. К нему страшно подойти, даже если он лежит на земле и, может быть, умирает.Однако, можем ли мы равнодушно проходить мимо замерзающего человека, даже еслиего облик изуродован греховной жизнью, и он уже давно стал жертвой страстей?Одному человеку трудно что-то предпринять в такой ситуации, но в нашем городеесть кого позвать на помощь.
 При Комиссиипо церковной социальной деятельности с марта 2003 года действует группа помощибездомным. В ней работает в основном православная молодежь: добровольные помощникии оплачиваемые социаль-ные работники, которые опекают бездомных в 10 московскихбольницах и принимают отдельные просьбы еще из пяти больниц. В опекаемых больницахудается помочь примерно 80 бездомным в месяц. Сотрудники группы предоставляютим одежду, инвалидную технику, иногда организуют уход, оформляют документы,разыскивают родственников, для чего налаживают контакты с различными организациямипо всей России и ближнему зарубежью, организуют отправку к прежнему месту жительства(уезжают в родные города от 10 до 20 человек в месяц).
 С ноября2004 года работает еще один проект — служба «Милосердие». Эта служба организуетрейды ночного автобуса, чтобы подобрать замерзающих людей с улиц Москвы. Автобусвыезжает шесть раз в неделю по отработанному маршруту. Маршрут автобуса пролегаетпо Садовому кольцу в окрестностях вокзалов и центральных станций метро. В бригадеработают фельдшер и медицинская сестра. В автобусе оказывают первую медицинскуюпомощь, предлагают горячий чай и пищу. Бездомные, их одежда и рабочая одеждасотрудников проходят санитарную обработку. Утром бездомным выдают недостающуютеплую одежду, а социальный работник при необходимости приобретает билет домой.Если вы или ваши прихожане увидели замерзающего человека, можно позвонить по телефону 764–49–11, и автобус «Милосердие» подберет его.
 Печальнаястатистика свидетельствует, что в среднем за зиму в Москве замерзает около шестисотчеловек. Прошлой зимой таковых было восемьдесят. Автобус подобрал на улицахМосквы пятьсот пятьдесят замерзавших людей.
 В летнеевремя служба работала как передвижной медпункт в местах скопления бездомных,ежедневно принималось до 60 человек.
 Службе «Милосердие»очень нужны помощники. Если среди прихожан есть желающие поучаствовать в спасениизамерзающих, направляйте их в Комиссию.
 Помочь бездомнымможно также, организуя сбор теплой одежды, которая им всегда бывает нужна.
 Если же бездомныйпришел в храм и просит помощи, можно обращаться в Комиссию по церковной социальнойдеятельности, у которой большой опыт работы в данной области и члены которойсмогут всегда дать квалифицированную консультацию.

 Церковное окормлениеинвалидов
 Особой сферойсоциального служения Церкви является работа с инвалидами, которые часто не имеютвозможности добраться до храма. Необходимо, чтобы на приходах была собрана информацияо живущих возле храма верующих инвалидах, особенно тех, кто не может самостоятельнопокинуть своего дома.
 Необходимопомочь этим людям попасть на богослужение. У многих наших прихожан есть автомобили.Неужели никто из них не найдет времени и сил довезти до храма инвалида или старика?Молитва страждущего человека особенно доходчива ко Господу, и как хорошо, еслиу нас будут такие молитвенники.
 Думается,Комиссии по церковной социальной деятельности следовало бы связаться с обществамиинвалидов и отделами по помощи инвалидам в Московских Центрах социального обслуживания,и помочь храмам собрать информацию об инвалидах, нуждающихся в церковном попечении.
 На сегодняшнийдень активно действует община глухих в храме Тихвинской иконы Божией Материв Симоновом монастыре. Приходы, окормляющие глухих и слабослышащих и ведущиебогослужения на жестовом языке, появляются сейчас по всей России.
 Отдельныйвопрос — участие в богослужении детей-инвалидов с нарушениями развития. Этидети часто заторможены или наоборот гиперактивны, могут вести себя странно,кричать. Неправильно заранее считать их одержимыми. От таких детей врачи частопредлагают мамам отказаться еще в роддоме. Родители, которые не отказались от таких детей — герои, им очень нелегко. Многие мамы детей с нарушениями развитияжалуются, что в наших православных храмах встречают непонимание и раздражение,потому что их дети «мешают» во время службы. Все работники храма должны обращатьсяс такими семьями с особой любовью, бережно. Можно специально пригласить мамус ребенком-инвалидом на богослужение в будний день, когда народу мало, и ониникому не помешают, да и ребенку будет спокойнее, чем в толпе. В некоторых храмахПодмосковья даже проводятся специальные богослужения для таких мам с детьми.
 Особой зонойнашего церковного внимания должны стать государственные интернаты для детей-инвалидов.Там живут как раз те несчастные дети, от которых отказались родители. Ситуациятам очень тяжелая. Зарплата у обслуживающего персонала, как правило, очень низкая.Поэтому в них всегда большая текучесть кадров, и за детьми ухаживают в основномженщины, которые просто не смогли найти другую работу. Нередко здесь можно встретитьгрубость и равнодушие. Обычно в отделении на 30 детей работают две-три санитарки,а кормить больных детей очень сложно; часто они не могут проглотить пищу, или не открывают рот, или постоянно двигаются во время кормления. Иногда кормлениеодного ребенка занимает полчаса. Бывает так, что одних детей кормят в завтрак,других в обед, третьих в ужин.
 В Москведомов-интернатов для детей с глубокой умственной отсталостью семь, в них в общейсложности живет около двух тысяч детей, из них около пятисот лежачих. Толькодвум из этих учреждений активно помогает Церковь. Но и этот опыт показывает:такая помощь очень нужна и действенна. В штате дома-интерната №8 с 1996 годаработают православные специалисты (это прихожане храма иконы Божией Матери «ЖивоносныйИсточник») или приглашенные ими сотрудники. Для детей, которых раньше никтоничему не обучал, разработана уникальная программа реабилитации.
 В результатене только изменилась обстановка в интернате и самочувствие детей, но и диагнозымногим детям были изменены на более легкие. В доме-интернате №11 с 2002 годапостоянно работают сестры милосердия из Свято-Димитриевского сестричества и училища сестер милосердия, а также добровольцы. Сестры взяли на себя уход за отделением самых тяжелых лежачих детей (их 30 человек, кормить их можно толькоиз соски) и помогают в другом лежачем отделении (там, где дети могут есть с ложки). Дети заметно поправились, начали улыбаться. Несколько лежачих преждедетей благодаря сестрам научились ходить или передвигаться на коляске, а некоторыенаучились есть с ложки. Кроме того, что положено делать по инструкции, сестрыиграют с детьми, слушают с ними музыку, помогают священникам причащать этихдетей. Директор и врач интерната с радостью отмечают перемены, произошедшиес детьми. В 2003 году в доме-интернате открыт домовый храм во имя св. блгв.царевича Алексия.
 Надо, чтобыКомиссия по церковной социальной деятельности познакомилась с администрациейостальных интернатов для детей-инвалидов и привлекла православных добровольцевдля помощи им.

 Работа с освобождающимисязаключенными
 Работу с заключенными ведет Синодальный отдел по взаимодействию с вооруженными силамии правоохранительными органами, а в московских СИЗО — комиссия по тюремномуслужению при Епархиальном совете города Москвы. Сегодня во всех московских тюрьмахесть храмы, активно идет миссионерская работа среди заключенных. Многие приходыведут с заключенными духовную переписку, собирают вещевые и продуктовые посылки.
 Освободившемусязаключенному чрезвычайно трудно социально адаптироваться. Особенно это актуальнодля освобождающихся из колоний для малолетних преступников. Обычно освобождающиесяподростки следуют к месту своего постоянного жительства через столицу (колонияпокупает для них билет). Они оказываются в незнакомом мегаполисе предоставленнымисами себе и многие не доезжают до дома, оказавшись вовлеченными в криминальныйводоворот. Сотрудники комиссии приняли участие в помощи этим подросткам. Их встречают на вокзале, кормят, а вечером провожают на поезд.
 Из опытаобщения с освободившимися малолетними заключенными видно, что главная проблемадля них состоит в том, что дома их либо никто не ждет, либо ждут прежние, сомнительныекомпании. А между тем многие из них могли бы найти свое место в жизни, если бы им было на кого опереться.
 Комиссиипо церковной социальной деятельности следует сделать эту помощь более организованной,и обязательно связываться с церковными приходами по месту жительства освобождающихсяи оказывать им поддержку на месте.

 Информационнаяподдержка дел милосердия
 Для болееэффективной организации диаконического служения Церкви необходимо в притворекаждого храма иметь доску объявлений, на которой можно было бы разместить просьбуо помощи. Сейчас в наших храмах висит много объявлений рекламного характера:о православных товарах, соевых продуктах, выставках, паломнических службах.Это, конечно, полезная и нужная информация, но основное место на наших информационныхстендах должно быть уделено делам прихода и помощи нуждающимся. На стенде обязательнодолжно быть имя и телефон ответственного за социальную работу в храме, справочныйтелефон Социальной комиссии и адрес ее интернет-сайта, где много полезной информациио церковном социальном служении, и есть возможность оперативно разместить просьбуо помощи.
 Сейчас интернет-страничкиесть и у многих столичных приходов, там, среди других новостей из жизни общины,тоже следует помещать информацию подобного рода.
 Конечно,не у каждого прихожанина есть возможность пользоваться Интернетом, поэтому в некоторых храмах существует добрый обычай зачитывать просьбы о помощи с амвона.К этому средству можно прибегать и тогда, когда надо собрать группу добровольцев.
 Помощь можнопривлечь через передачи радио «Радонеж», на котором Комиссия еженедельно выпускаетчасовую передачу. Обычно просьбы о помощи, прозвучавшие в радио-эфире, находятбольшой отклик у наших прихожан.
 В заключениехочу сказать, что в добрых делах не обязательно стремиться к масштабным проектам,следует начинать с малых дел, не отказывая в помощи нуждающимся людям. Лучше«потерять» свое время и приобрести гораздо большее, потому что «блажены милостивые,ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).

 Воскресные школы
 Организациявоскресных школ является важным направлением приходской деятельности, посколькуименно здесь осуществляется катехизаторская подготовка прихожан. Надзор и курированиеданной работы входит в компетенцию Комиссии по церковному просвещению и деятельностивоскресных школ. В 2005 году в состав Комиссии вошли представители каждого из благочиний города Москвы.
 Усилияминового состава Комиссии было начато систематическое издание Альманаха «Открытыйурок». Всего за год удалось выпустить четыре номера. Каждый Альманах содержитописание опыта деятельности нескольких воскресных школ города.
 Надеюсь,что духовенство и лица, трудящиеся на приходах с детьми выскажут свои замечанияи пожелания, а также окажут альманаху помощь в виде предоставления материаловдля публикации. Это могут быть стихи, рассказы, рисунки детей. Ряд школ имеетинтересные сценарии Рождественских и Пасхальных праздников, которые можно было бы опубликовать для более широкого распространения. Можно надеяться, что изданиеальманаха внесет свою положительную лепту в процесс систематизации имеющегосяопыта.
 За 15 летнакопились определенные данные, позволяющие выявить наиболее востребованныеформы организации деятельности воскресных школ на современном этапе.
 Кроме того,сейчас вполне уже можно говорить о появлении некоторой системы организации работыприходов в данном направлении: воскресные школы стремятся к объединению и взаимодействиюдруг с другом. Как правило, объединение происходит с целью проведения совместныхпраздников, паломнических поездок и спортивных мероприятий. Это вызывает интерес,как со стороны молодежи, так и со стороны представителей местной власти, которыевидят в Церкви силу, способную оказать реальную помощь государству в воспитанииподрастающего поколения.
 В последнеевремя наметились пути взаимодействия воскресных школ с общеобразовательнымиучебными заведениями, что позволяет не просто сообщить некоторый набор знанийучащимся, но и по новому организовать внешкольную жизнь подростков. Показательнымявляется пример устроения одной из воскресных школ спектакля, который был продемонстрированв общеобразовательной школе, он назывался «Исповедь». После демонстрации этойпостановки дети стали подходить и спрашивать, как можно исповедоваться и причаститься.
 Сегодня православноеобразование детей и подростков стоит перед необходимостью создания общей концепцииразвития православного приходского образования. Думаю, соответствующей Комиссииследует заняться непосредственным решением этого вопроса. Это позволит создатьнекоторую общую методологическую базу, способную дать преподавателям приходскихшкол инструмент для более эффективной катехизации.
 В то же время,следует осознавать, что абсолютной унификации здесь быть не может, то, что хорошодля одной школы может быть совершенно неприемлемо в другой. Таким образом, разнообразиеформ и методов катехизаторской работы видится нам вполне оправданной.
 По-прежнемуостается актуальной проблема подбора педагогических кадров. Всякий целенаправленныйи упорный труд, а таковым без сомнения является труд педагога, требует от человеказатрат сил и времени, поэтому необходимо понимать, что исключительно на энтузиазмеприхожан добиться значительных успехов не представляется возможным. Труд преподавателявоскресной школы должен оплачиваться.
 Вместе с тем, видится необходимым повышение степени ответственности настоятелей храмовза работу воскресной школы и консолидирование усилий разных приходов для решенияобщих вопросов. Для примера можно указать на опыт Андреевского благочиния, в котором создан «Совет директоров» воскресных школ, активно взаимодействующихдруг с другом.
 Хотелосьбы, чтобы приходские школы принимали более активное участие в подготовке общеепархиальныхдетских праздников и иных форм работы с детьми.
 Я с благодарностьюхочу отметить работу Фонда «Церковь и Культура», который в последние годы принимаетсамое активное участие в проведении детских праздников на Рождество, Пасху и праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В преддверии Дня Победы, 6 мая 2005 г.,им был устроен прием в зале соборов храма Христа Спасителя под девизом «Победас верой в душе», на котором присутствовали 1256 ветеранов Великой Отечественнойвойны, каждому из которых были вручены памятные подарки.
 Кроме того,можно указать на деятельное участие отдельных светских организаций в осуществленииподобных проектов. Так, руководство Московского Профсоюза активно содействуетпроведению Рождественских праздников в Кремле, Театр Камерной сцены на Таганкесистематически участвует в организации Рождественских праздников. Его инициативаактивно поддерживается несколькими московскими приходами, в частности: ТроицыЖивоначальной в Хорошеве, Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове, иконыБожией Матери «Утоли моя Печали» в Марьино и рядом других, собирающими средствана их проведение.

 Проблемы заочногодуховного образования
 На предыдущихЕпархиальных собраниях неоднократно подчеркивалось, что каждый клирик призванбыть миссионером, способным отвечать на вопросы людей самого разного круга.
 Священнослужительдолжен быть готов дать ответ всякому, требующему у вас отчета в <своем>уповании, с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Для этого он обязан иметьширокий кругозор и глубокое богословское образование.
 Для городаМосквы был установлен минимум образования клириков — это духовная семинарияили Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
 В связи с острой потребностью в клириках нами рукополагались в священный сан лица, не имеющие духовного образования, но при условии дальнейшего заочного обучения.Все, кто таким образом принимал сан или переходил на служение в город Москвуиз других епархий без диплома об окончании семинарии, принимали обязательствополучить богословское образование.
 Для облегченияэтой задачи при Новоспасском монастыре был образован филиал сектора заочногообучения Московской Духовной Семинарии, который первые годы работал очень эффективно.Многие клирики, сдавая экзамены в Новоспасском монастыре, с успехом закончилиМосковскую Духовную Семинарию. Но нашлось, к сожалению, достаточно много и таких,которые восприняли данное ими обязательство формально, считая возможным не учиться,а только лишь числиться студентом семинарии. Отношение таких студентов к учебепассивное, доходящее до полного безразличия. Случается, что за несколько летучащийся не сдает экзаменов ни за один курс. В отношении таковых уже принималисьмеры административного воздействия, которые на какое-то время возымели действие.Но, как показала последняя сессия: интенсивность обучения опять снизилась. На экзамены в осеннюю сессию явились не более пятой части студентов. Встает вопросо целесообразности филиала заочного сектора. Нецелесообразным является приездпредставителей профессорско-преподавательской корпорации МДС из Сергиева Посадав Москву для приема экзаменов у трех-пяти студентов.
 Если в весеннююсессию будут такие же показатели, то, видимо, последуют следующие меры:

 1. Филиалзаочного сектора, скорее всего, прекратит свое существование как завершившийсвою миссию. Студенты будут автоматически переведены на обучение в Сергиев Посад.При этом обязательства по учебе сниматься не будут. Те же самые экзамены будутпроходить на общих сессиях в семинарии.
 2. Расходына проезд и прием экзаменов преподавателями за текущий учебный год будет переложенна тех студентов, которые не явятся на сессию или не сдадут необходимого минимумапредметов без уважительной причины. Минимум предметов, которые студент обязансдать, рассчитан таким образом, чтобы за один год обучения студент сдал материалза один курс.
 3. Владыке-ректорунеобходимо до Вербного воскресенья подать рапорт о состоянии филиала заочногосектора с поименным перечислением нарушителей. Административных взысканий нарушителямне миновать, и некоторые из них на период обучения будут временно переводитьсяна послушание псаломщиков.
 В последнеевремя среди неуспевающих студентов получило распространение порочное явлениечернить преподавателей, обвиняя их в своей неуспеваемости и занижении оценок.При этом они не стесняются даже профессорского звания. Примечательно, что этоделают одни и те же учащиеся, имеющие плохую успеваемость по многим предметам,в то время, как другие успешно сдают материал этим же преподавателям. Предупреждаем,что подобные нарекания будут иметь отрицательные последствия для неуспевающихстудентов. Им будет устраиваться строгая переэкзаменовка.
 Обучениестудентов-москвичей будет проходить на общих основаниях, без создания каких бы то ни было привилегированных условий, вне зависимости от занимаемой должности.Уже были случаи отчисления неуспевающих, в том числе из четвертого класса, т.е.с последнего этапа обучения.
 В епархииграда Москвы будут созданы все условия для прекращения служения духовенства,не имеющего необходимого духовного образования. Кому учеба не под силу, пустьсам, не ожидая решения с Нашей стороны, напишет прошение об отчислении из семинариии поищет себе иное место служения.
 Есть такжежалобы, что отчисленные или закончившие семинарию студенты-москвичи не торопятсясдавать книги в библиотеку Новоспасского монастыря, столь необходимые для другихстудентов. К таковым будут применяться меры как дисциплинарного, так и материальноговоздействия.

 О внутреннихпроблемах организации приходской жизни
 Отдельнохотелось бы поговорить о проблеме стяжательства в среде духовенства. Некоторыесвященнослужители отрыто назначают цены на всякое священнодействие и даже св.Таинство, что в самом прямом смысле является симонией и подлежит каноническимпрещениям, вплоть до лишения священного сана.
 В наше нелегкоевремя, когда значительная часть российского общества живет в весьма стесненныхобстоятельствах, священнослужитель, стремящийся к стяжанию материальных благ,нередко делает больше вреда для Церкви, чем глубоко убежденный атеист советскоговремени.
 Вот одиниз примеров подобного рода: один москвич пригласил священника для причастиясвоей больной матери. Молодой священник приехал на дорогой иномарке, в роскошномкостюме, вел себя надменно, потребовал приготовить ему обед, после чего напомнило необходимости расплатиться с ним за совершенную требу, посетовав при этом,что бензин стоит очень дорого. Сыну больной матери пришлось отдать все, что он имел.
 Конечно,после этого случая человек решил больше никогда не обращаться в Церковь. Однакопо усердной просьбе матери ему еще раз пришлось это сделать. На этот раз приехалпожилой священник. Приехал на общественном транспорте, в довольно скромной одежде.Причастил больную, по-доброму воодушевив ее и самого сына. Когда сын попыталсяматериально отблагодарить его, священник ответил, что лучшей благодарностьюбудет, если он сам придет в храм, помолится за свою мать и, если сочтет нужным,опустит свою жертву в церковную кружку. И, конечно же, сын, вдохновленный этимсвященником, пришел в Церковь и стал постоянным прихожанином одного из московскиххрамов. Слава Богу, что на его пути встретился настоящий священник, а не требоисправитель,чуть было навсегда не оттолкнувший его от Церкви.
 Да и сегодняза примерами далеко ходить не нужно. Достаточно выйти из этого зала и взглянутьна то множество дорогих иномарок, на которых приехали на это собрание клирикии старосты храмов. Для людей обездоленных это никак не служит миссионерскойпроповедью.
 Прихожанеправославных храмов всегда уважительно и жертвенно относятся к священнику и стараются по мере сил поддержать его материально. Пользуясь этим, некоторые,особенно молодые священники допускают злоупотребления, и сами назначают исповедующимсяу них людям сумму ежемесячного «взноса» на свое содержание. Когда такая оплатазадерживается, то прихожанину на исповеди настойчиво объясняется, что он ведетсебя «не по-христиански».
 В большинстве же приходов рядом с аналоем для исповеди ставится тарелка с тем, чтобы каждыйчеловек, прошедший Таинство Исповеди, внес за это свою лепту, положив её на тарелку либо в руки священнику. И это помимо тех многочисленных кружек, которымибывает увешан весь храм.
 Кроме того,от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного разав неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовитьсяк принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственностьони берут на себя.
 В результатетеряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий перед святымПричащением. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным.
 На прошломЕпархиальном собрании Мы призывали к тому, чтобы Таинство Елеосвящения не становилосьформой систематического приобретения доходов, с привлечением к этому Таинствуне только больных людей, но и здоровых, как бы для профилактики, при этом взимаяс них значительную плату.
 Теперь наблюдаетсядругая крайность: в некоторых храмах вообще перестали соборовать, и люди, находящиесяв болезни, мечутся из храма в храм с просьбой их пособоровать. И это происходитв то время, когда многие газеты пестрят объявлениями всякого рода целителей,лиц, именующих себя священнослужителями, которые предлагают свои услуги и зазываютк себе людей, отчаявшихся найти помощь в своих проблемах со здоровьем.
 Специальнодля этого в храмах назначается требный или дежурный священник, чтобы всегдабыло кому совершить Таинство над находящимся в болезни человеком. Священникне в праве отказать или под каким-то предлогом уклониться от исполнения даннойпросьбы.
 За прошедшийгод продолжались жалобы на отсутствие в храме дежурных священников, уклонениеот совершения святых Таинств, молебнов, панихид, отпеваний. При этом жалоб на отказ в освящении автомашин, особенно иномарок, коттеджей, офисов почему-то не поступает.
 Одной из самых вопиющих была жалоба на священника, отказавшего в совершении таинств Исповедии Причащения, в результате чего человек умер без церковного напутствия. Напоминаю,что при обнаружении подобных случаев священник будет нести строгую епитимию,вплоть до отрешения от священнослужения.
 Нередко многиемолодые священнослужители не считаются с богослужебными постановлениями священноначалия.Особенно это касается порядка возглашения «Господи, спаси благочестивыя…»перед Трисвятой песнью на Литургии, диалога после Херувимской песни, ектении«Спаси Боже люди Твоя…». Старшее и среднее поколение священнослужителей этопостановление в основном выполняет, а молодое считает его, видимо, к себе не относящимся. Для тех, кто еще не счел нужным познакомиться с этим постановлениемСинода, мы просим заглянуть в 12-й номер «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год. У кого нет этого номера журнала, тот пусть обратится к своим настоятелями благочинным, у которых, надеюсь, это постановление хранится. В нем определенпорядок возглашения не только при священническом, в том числе и без диакона,служении, но и на архиерейском, и даже Патриаршем служении. Таким образом, этопостановление является обязательным для всех, в том числе и для ПредстоятеляЦеркви, который и сам это постановление выполняет.
 Учебномукомитету при Священном Синоде необходимо проследить, чтобы во всех подведомственныхему семинариях это постановление, равно как и другие богослужебные определенияСвященного Синода были включены в курсы Литургики.
 Говоря о недостатках в богослужебной жизни, должен упомянуть еще о двух негативных явлениях.В некоторых храмах начинают вводить новые службы, читают неизвестно откуда привезенныеи неизвестно кем составленные, с богослужебной и богословской точки зрения несостоятельныеакафисты, каноны, молитвы.
 В некоторыхприходах самочинно, без благословения и ведома правящего архиерея вводятся ночныебогослужения под двунадесятые праздники. Традиционно у нас ночные службы бываюттолько на праздники святой Пасхи и Рождества Христова. Ни на Богоявление, ни на Успение Пресвятой Богородицы в московской приходской практике никогда ночныхбогослужений не было. Приходские храмы — это не монастыри, где богослужебныйстрой вписан в общий контекст жизни монашеской общины. Тем более недопустимо,когда на ночные службы принуждают приходить учащихся воскресных школ и их родителей.Это вызывает недовольство и отторжение. Надо считаться с условиями работы и семейного быта прихожан. Ведь после ночных служб многим из них придется идтина работу или на занятия в школу. Другое дело — Пасха и Рождество Христово.Это не рабочие, праздничные дни, когда верующие после ночной службы могут отдохнуть.
 Другое несанкционированноецерковным Священноначалием явление — это самовольное, по частной инициативе,приобретение святых мощей и привезение для поклонения разных, почитаемых в иныхместах или просто «разрекламированных», действительно или якобы «чудотворных»святынь. Нередко это делается не столько из религиозных побуждений, сколькоиз тщеславия, желания прославиться, «быть не хуже» других монастырей или храмов,в которых есть святые мощи и всенародно почитаемые святыни, а иногда и из иных,не чуждых корыстолюбия, стремлений. Наш верующий народ глубоко почитает святыечудотворные иконы и мощи святых угодников Божиих. Об этом наглядно свидетельствуютмноготысячные очереди людей, приезжавших со всей России, чтобы поклониться,например, частице Честного и Животворящего Креста Господня, мощам Великомученикаи Победоносца Георгия, честной главе целителя Пантелеимона, мощам священномученикаКиприана и мученицы Иустины.
 Это общепризнанные,освидетельствованные Церковью святые мощи. Но надо иметь в виду, что при частнойдоговоренности, без контроля со стороны Патриархии, возможны и подлоги, и прямыепровокации со стороны недругов Церкви. Можно вспомнить средневековую Европу,Ближний Восток и другие страны, которые были наводнены подложными мощами, фальсифицированнымисвятынями и реликвиями. Церковь имеет ясные критерии, по которым она признаетили не признает останки святыми мощами. Если ясных свидетельств нет, то Церковьвоздерживается от окончательных суждений, как это недавно было в отношении возможныхостанков расстрелянной императорской семьи. Поэтому не следует частным порядком,без ведома Священноначалия, привозить святыни, тем более неизвестные, не освидетельствованные,не подтвержденные официальными документами или несомненным церковным авторитетоммощи, а также выставлять их для всенародного поклонения в храмах, иногда используядля оповещения народа средства массовой информации.
 Кроме того,при привезении общеправославных Святынь также необходимо предварительное согласованиес Нами, чтобы это мероприятие, во-первых, вписывалось в график епархиальныхмероприятий, во-вторых, чтобы Мы имели возможность проявить должное вниманиеи почтение к привозимой Святыне. Этому должна предшествовать соответствующаяподготовка по организации встречи Святыни: выделение VIP-зоны в аэропорту, подготовкатранспорта, сопровождение Святыни и встреча её в храме, организация богослужения,совершение молебнов и акафистов, выделение охраны, размещение сопровождающихСвятыню гостей и их жизнеобеспечение. Так как все это сопряжено со значительнымифинансовыми затратами, следует заблаговременно обсудить: кто берет на себя бремяэтих затрат.
 В этом годуслучилось так, что из-за отсутствия предварительного согласования в Москву почтиодновременно были доставлены две Святыни, к тому же в летнее время, когда многодуховенства находилось в отпуске. Поэтому довольно сложно было организоватьсовершение молебнов и акафистов одновременно в трех местах: в Иверской часовнеи перед двумя привезенными Святынями, не говоря уже о том, что это с трудомвписывалось в график Наших мероприятий. Поэтому следует избегать подобной самодеятельностив будущем.
 В последниегоды все большее распространение получают Православные выставки-ярмарки, на которых выставляются и продаются достойные образцы православного народного творчества:святые иконы, пасхальные яйца, богослужебная утварь, облачения, плащаницы, православнаялитература. В то же время у многих православных верующих людей вызывает удивлението, что все больше пространства выставок начинают занимать предметы, не имеющиепрямого отношения к Православию, а иногда даже компрометирующие Православие.Это литература сектантского и раскольничьего характера, всячески поносящая Священноначалие,это службы и акафисты не канонизированным святым, их «жития» и изображения в виде икон. Это и предметы ширпотреба: кухонная и столовая посуда, предметы для сервировки стола (ножи, вилки, ложки), ювелирные украшения, игрушки, винно-водочныеизделия, не говоря уже об одежде, постельном и нательном белье.
 Для привлечениянарода на выставки привозятся какие-то Святыни, перед которыми совершаются священнодействия— молебны, акафисты, елеопомазание, окропление святой водой. Там же продаютсядорогие ковчеги со «святыми мощами», не известно кем освидетельствованными,принимаются записки на длительные сроки поминовения, устанавливаются кружкидля сбора пожертвований. При таком положении дел видимо скоро там начнется и совершение святых Таинств.
 Считаем,что назрело время прекратить подобные бесчинства и создать православный выставочныйкомитет, который возглавит один из Наших викариев, и куда войдут несколько клириковгорода Москвы и представители православной общественности. Им предстоит контролироватьобстановку на этих выставках-ярмарках, — насколько все то, что представляетсяна них, свидетельствует и проповедует о Православии. Я имею в виду те выставки,на которые испрашивается Наше Патриаршее благословение.
 Как и в прежниегоды в Великую субботу Мы посещали приходские храмы. В этом году Мы посетили9 храмов. Нас порадовало то, что украшенность святых Плащаниц и подготовленностьхрамов к празднику святой Пасхи были значительно лучше, чем в прошлые годы,хотя не везде. Иногда наблюдается довольно резкий контраст между ухоженностьюи чистотой храма и алтарей, что свидетельствует о том, что прихожане храмовпроявляют большее усердие и любовь к убранству храмов, чем служители алтаря.
 Так в одномиз приходов, имеющем два храма, в конце июля месяца было обнаружено, что в немеще продолжается Пасхальный период — на Престоле лежит св. Плащаница. Видимоо. настоятель, пребывая в пасхальной радости, несколько месяцев не заглядывалв этот храм. А духовенство храма проявляет ко всему полную безучастность.
 Во многиххрамах обнаруживается отсутствие записей в богослужебных журналах, при том за довольно продолжительное время. В ряде храмов ведутся журналы собственного изготовления,поскольку не удосужились еще приобрести типовой журнал в Издательстве МосковскойПатриархии.
 Известноо том, что у некоторых настоятелей есть претензии к составителям журнала, егоредакции. Данные претензии могут быть вполне оправданными, и их следует направитьв богослужебную комиссию и Издательский совет, где при переиздании они обязательнобудут учтены. Но это никого не избавляет от ведения журнала.
 По-прежнемуне все храмы заблаговременно представляют в канцелярию Патриархии расписаниебогослужений. Многие из представленных расписаний не соответствуют действительности,поскольку происходит отмена тех или иных служб, нередко из-за замены или невыходасвященнослужителей. В богослужебных журналах это не находит своего отраженияравно как и отметок об опоздании к началу богослужений.
 Под воскресныеи праздничные дни в ряде храмов богослужение совершает один священник, несмотряна Наши указания совершать их соборно.
 Некоторыенастоятели многопричтовых храмов не несут чреды служения в седмичные дни и появляютсяв храме только в праздничные дни, демонстрируя тем самым желание перехода в разряд почетных настоятелей. Подобным настоятелям будут вручаться и соответствующиеНаши Указы.
 Богослужебныйжурнал — это летопись храма, ее исторический документ, и полную ответственностьза него несет настоятель храма.
 При открытииновых храмов и начальном процессе их воссоздания Нас радовал духовный подъеми энтузиазм, проявляемый настоятелями, клириками и членами Приходских советов. Но в последнее время Нас все более печалят сообщения об утрате этого энтузиазма.Священники некоторых храмов появляются на богослужении лишь в воскресные и праздничныедни, а в летнее время нередко пропускают и их.
 При приглашениисвященнослужителей и старост на церковно-общественные мероприятия нередко выясняется,что они в отпуске, хотя по графику отпусков, представленному в Патриархию, их отпуск либо прошел, либо предстоит в будущем. Для чего же подается прошениев Патриархию на отпуск, если оно не соответствует действительности и являетсобой запланированный обман. Прошу с большей серьезностью относиться к этому.В случае обнаружения самовольных отпусков они могут быть продлены Нами на неограниченноевремя.
 На прошлыхсобраниях Мы призывали всех настоятелей к более частому совершению богослуженийв храмах города Москвы, особенно Божественной литургии. Согласно поступающимв Патриархию расписаниям положение не на много изменилось к лучшему. Не во всехмногопричтовых храмах ежедневно совершаются богослужения утром и вечером. Не все храмы в течение дня открыты для верующих. За свечным ящиком нередко стоятлюди мало воцерковленные, которые не могут дать разумного ответа или советалюдям, впервые приходящим в храм.
 Часто этолюди, пришедшие из торгового мира, которые с раздражением и небрежением относятсяк людям, посещающим храм, а это не редко бывают восприемники крещаемого, родителиребенка. И если они на первых шагах в храме увидят пренебрежительное отношение,грубость, это отталкивает их от Церкви. И поверьте, на многих настолько негативносказывается такое отношение, что они уже не придут в следующий раз в Церковь,где услышали грубость.
 Также по-прежнемув некоторых храмах вниманию верующих предлагается литература далеко не церковногохарактера, а иногда просто антииерархическая или антицерковная. Мы уже неоднократнопредупреждали настоятелей храмов об ответственности за это, и многим из нихпридется в ближайшее время за это ответить.

* * * * * * *

 Сегоднямы коснулись многих проблем жизнедеятельности Церкви, решение которых не требуетотлагательства. Я благодарю всех участников Епархиального собрания за проявленноевнимание и терпение. Поздравляю всех с наступающим Новолетием и грядущими праздникамиРождества Христова и Богоявлением.
 Глас вопиющегов пустыни святого Иоанна Предтечи, призывающий «приготовить путь Господу, прямымисделать стези Его» (Мф. 3, 3) по-особому воспринимается в дни перед празднованиемпришествия в мир Христа Спасителя, Который «очистит гумно свое и соберет пшеницуСвою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3, 12). С этих слов Мноюбыло начато сегодняшнее обращение, ими же Я хочу его и закончить, надеясь, что по его содержанию все осознали, что чистых полновесных зерен пшеницы, пригодныхдля житницы Христовой, оказалось значительно меньше, чем пустой соломы.
 Но и этимчистым зернам пшеницы надлежит пройти через жернова и быть перемолотыми, чтобыстать духовной опорой, «хлебом жизни», питаясь которым мы сможем становитьсяпричастниками вечного Царства Божия.
 Бог… мира,воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашегоИисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его,производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа.
 Ему слававо веки веков! Аминь (Евр. 13, 20).

* * * * * * *

 По окончанииОбращения Патриарх Алексий ответил на многочисленные вопросы участников собрания.

Пресс-служба Московской
Патриархии
http://www.patriarchia.ru

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475