Пятнадцатилетие служения Святейшего Патриарха Алексия

 10июня 1990 года в Богоявленском патриаршем соборе прошла церемония интронизациипятнадцатого в истории Русской Церкви Патриарха Московского и всея Руси. НовопоставленныйСвятейший Патриарх Алексий произнес слово, прочитать которое сейчас, спустяпятнадцать лет, особенно интересно.

 О чем говорилновый русский Патриарх при своем избрании, какие цели и задачи намечал он в своем служении тогда, какие трудности предвидел? В чем действительность превзошлаожидания Первоиерарха – как в позитивном, так и в негативном плане? Обратимсяк слову Святейшего Патриарха, произнесенному им пятнадцать лет назад.
 «В сейдень, сознавая всю ответственность пред Богом и Его Церковью, со страхом и трепетомвступаю на Московский Первосвятительский престол, ибо сознаю, что не по делами заслугам моим выпал мне сей жребий, но по воле промышляющего о нас ПастыреначальникаГоспода Иисуса Христа. Исповедуя свою немощь, возлагаю всю мою надежду на врачующуюблагодать Божию, даруемую нам в Духе Святом», – говорил тогда СвятейшийПатриарх.
 Напомним,тогдашний ленинградский митрополит Алексий был избран Собором на Патриаршееслужение, не будучи явным претендентом: большинство голосов поначалу распределилисьмежду митрополитом Киевским и Галицким Филаретом (Денисенко; теперь он лишенсана и монашества за учинение раскола) и митрополитом Ростовским и НовочеркасскимВладимиром (Сабоданом).
 Подобныепримеры в церковной истории встречаются не так уж редко: при выборах новогоПредстоятеля Поместной Церкви порой явные кандидаты так и не становятся Патриархами.Стоит вспомнить хотя бы Поместный собор 1917 года, когда митрополит Тихон (Белавин),имея наименьшее количество голосов в первых турах выборов, в конце концов жребием(древнейшим способом избрания, известным уже из Деяний Апостольских) был избранна Патриаршество.
 «Усердномолюсь и взываю ко Господу об укреплении духовных и телесных сил, – говорилперед Собором новоизбранный Патриарх Алексий. – Уповаю на покров и предстательствоПречистой Божией Матери. Молитвенно обращаюсь также ко всем святым, нашим ходатаямперед Престолом славы Божией, а наипаче к святым предшественникам моим, осеняющимЦерковь нашу своими богоугодными молитвами».

 Упованиеэто оправдалось в полной мере. В годы патриаршества Святейшего Алексия II состоялисьтакие важнейшие для Церкви и для страны в целом события, как привезение в Москвусписка чудотворной Иверской иконы, возвращение в Россию древней Тихвинской иконыБожией Матери, фактическое возвращение из музейного «плена» величайшей святыни– чудотворной Владимирской иконы. Одним из наиболее ярких событий последнихлет стало прославление на Юбилейном Архиерейском соборе в 2000 году целого сонмановомучеников и исповедников Российских – нескольких сотен святых, пострадавшихв годы гонений.
 «Своюпервоочередную задачу мы видим прежде всего в укреплении внутренней, духоноснойжизни Церкви», – говорил Святейший Патриарх в 1990 году. Сейчас мы воочиюубеждаемся, что эти ожидания и надежды оправдываются. Так называемая «внутренняямиссия» Церкви, проповедь среди огромной аудитории «этнических» православныхвозымела успех: пусть статистические данные вызывают у недоброжелателей скепсиси раздражение, но факт остается фактом: Россия не изменила своим историческимкорням, и большинство населения страны по-прежнему считает себя принадлежащимк Православию.
 Кроме того,в лучшую сторону изменилось само «качество» веры: благодаря просветительскойработе Православной Церкви, открытию десятков и сотен церковных учебных заведений,начиная с воскресных школ и заканчивая православными семинариями и академиямии даже церковными вузами, мы стали гораздо лучше понимать суть своей веры, болееглубоко воспринимать смысл церковной жизни, саму необходимость такой жизни.Когда в своей речи на интронизации Святейший Патриарх говорил: «…Мы видимперед собой необозримое поле катехизаторской деятельности, включающей созданиеширокой сети воскресных школ для детей и для взрослых, обеспечение паствы и всего общества литературой, необходимой для христианского научения и духовноговозрастания», – он хорошо понимал, что дело восстановления почти полностьюутерянных духовных традиций потребует больших трудов и долгих лет упорной работы.«Мы сознаем, что движение к этим целям потребует от нас увеличения числадуховных школ, углубления духовного образования будущих пастырей, развития стольславной в прошлом отечественной богословской науки».
 Тогда, в 1990 году, еще совсем не ясно было, насколько свободной будет Церковь в своемстремлении вернуть народу духовную основу, внутренний стержень, утраченный за десятилетия антирелигиозной пропаганды. Но то, что в разворачивавшихся тогдаобщественно-политических процессах Русская Православная Церковь будет игратьважнейшую роль, было понятно: «Церковь наша – и это мы явственно видим,– говорил Святейший Патриарх, – вступает на путь широкого общественного служения.На нее, как на хранительницу непреходящих духовных и нравственных ценностей,исторической памяти и культурного наследия, с надеждой взирает все наше общество.Дать достойный ответ на эти надежды – наша историческая задача».
 Но все жедействительность превзошла ожидания, причем в лучшую сторону. За прошедшие полторадесятилетия взаимодействие Русской Православной Церкви с государственной властьюи сотрудничество с различными институтами гражданского общества развилось настолькомощно, что порой ощущается, что от Церкви, от ее служителей, лично от СвятейшегоПатриарха ждут поистине «соломонова решения» по самым различным, порой оченьспециальным, вопросам. К авторитету Православной Церкви прибегают политики и ученые, историки и военные. Мнение Патриарха в любой аудитории встречает оченьвнимательное к себе отношение; к нему прислушиваются, на него ссылаются.

 В выступленииСвятейшего Патриарха в июне 1990 года, например, ничего не было сказано об отношенияхЦеркви и государства. Отчасти причиной тому были опасения ревизии предоставленныхтрадиционным конфессиям религиозных свобод – слишком свежо было «послевкусие»коммунистической идеологии. С другой стороны, 90-е годы прошлого века – время,заслуженно получившее в современной публицистике название «новой смуты»: слишкомощутимо зашатались тогда сами основы государства, слишком слабыми оказалисьлюди перед лицом искушения безграничной свободой – таким же идолом западногообщества, каким в советском обществе была, например, идея «светлого будущего».
 Приход во власть новых людей вовсе не означал автоматическое потепление отношений между светской властью и Церковью. «Во время трудных, судьбоносных преобразованийв стране Церковь не остается безучастной свидетельницей происходящих событий,– подчеркивал в своем выступлении Патриарх, – она поддерживает благие и гуманныеустремления нашего общества».
 О неблаговидныхи недостойных устремлениях не было сказано, но история России последующих лет,к сожалению, засвидетельствовала, что власть иногда не была свободна от подобныхзаблуждений или соблазнов. Недаром в 2000 году появился уникальный для церковнойпрактики документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»,одним из самых обсуждаемых фрагментов которого стало упоминание о возможностии даже необходимости неподчинения власти: «Если власть принуждает православныхверующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевреднымдеяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении». Остается благодаритьБога за то, что причин для таких серьезных шагов не появилось в прошлом, и надеяться,что они не появятся в будущем.
 Когда СвятейшийПатриарх упомянул в своем выступлении о необходимости сохранения нормальныхмежнациональных отношений, – «Русская Православная Церковь вместе с другимихристианскими Церквами и религиозными объединениями нашей страны призвана врачеватьраны, наносимые национальной рознью», – он, видимо, не мог предположить,насколько тяжелыми окажутся эти раны: до первой Чеченской войны оставалось ещепочти пять лет. Теперь, когда православные священники ездят во «фронтовые командировки»,когда перед нашими глазами стоят примеры мужественного стояния в вере казненногобоевиками воина Евгения Родионова или сгинувшего в водовороте войны настоятелягрозненского храма священника Анатолия Чистоусова, становится понятным, что сотрудничество Православной Церкви с армией – не очередное «рейтинговое» мероприятие,не пустые слова, но насущная необходимость для многих и многих наших солдати офицеров. В конце концов, воинская служба и церковное служение – понятия во многом близкие и по смыслу, и по целям.

 В выступленииСвятейшего Патриарха также не была упомянута проблема налаживания контактовс Русской Православной Церковью За-границей – просто по причине отсутствия такихконтактов в то время. Присутствие Предстоятеля Зарубежной Церкви митрополитаЛавра на Патриаршем богослужении в прошлом году в Бутове – свидетельство огромныхпозитивных изменений, произошедших в отношениях РПЦ и РПЦЗ.
 Осталисьнесколько пунктов в том памятном выступлении Святейшего Патриарха Алексия, которые,к сожалению, за прошедшие пятнадцать лет не потеряли актуальность – это католическаяэкспансия и прозелитизм на канонической территории Украинской Православной Церкви,а также деятельность украинских раскольников-самосвятов: «С горечью свидетельствуемо всевозрастающем беззаконии, чинимом в Западной Украине католиками восточногообряда, – отмечал Патриарх. – Положение там усугубляется расколом, возникшимв результате незаконного объявления так называемой Украинской автокефальнойправославной Церкви. Мы прилагаем всемерные усилия для устранения этих мучительныхдля Тела Христова недугов».
 Что касаетсяпроблем в православно-католическом диалоге, последние высказывания представителейВатикана и прежде всего новоизбранного папы Бенедикта XVI дают некоторую надеждуна достижение взаимопонимания. В остальном – в отношении раскольнических сообществ– ситуация по меньшей мере не улучшилась. В ближайшее время уврачевание церковногоконфликта вряд ли возможно, учитывая, во-первых, одиозную личность «патриарха»Филарета, а во-вторых, политическую составляющую проблемы, то есть очевиднуюзаинтересованность антироссийских кругов на Западе в существовании «религиозногофактора», который можно было бы использовать для дальнейшего разобщения братскихславянских народов.
 Хорошо, что на протяжении пятнадцати лет не изменилось главное – наша вера и надежда: «Да пребывает над всеми нами благословение Господне. И да прославится через насСвятое имя Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава, честь и поклонениеныне и присно, и во веки веков. Аминь».

«Патриархия.ру"

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475