1 февраля — память преподобного Макария Великого, Египетского

 В нынешний день творится память одного из великих подвижников египетских пустынь,преподобного Макария Египетского, жившего в IV веке по Р.Х.

 Однажды,ходя по пустыне, преподобный Макарий увидел на земле сухой человеческий череп.Поворачивая его своим жезлом, Макарий заметил, что череп как будто издавал звук.“Чей ты, череп?” — вопросил старец. И из черепа послышался такой ответ: “Я былначальником всех здесь обитавших жрецов, а ты, авва Макарий, исполненный духаБожия. Когда ты молишься о нас, сущих в муках, мы испытываем некоторую отраду”.– “Какая же бывает вам отрада и какая мука?” – вопросил старец. – “Как небоотстоит от земли, так велик огонь, в котором мы мучимся, опаляемые отовсюду,от ног до головы, – отвечал со стенанием череп, – и мы не можем видеть другдруга. Когда же ты молишься за нас, мы отчасти видим друг друга, и это доставляетнам некоторую отраду”. Слыша это, старец прослезился и сказал: “Несчастен тотдень, в который человек преступил Заповедь Божию”. Потом опять спросил: “Есть ли у вас и другие, большие муки?” Из черепа послышался голос: “Другие находятсяеще глубже под нами”. – “Кто же это?” – опять спросил старец. – “Мы, не познавшиеБога, еще испытываем некоторое милосердие Божие, – продолжал голос из черепа,– а те, которые, познавши Бога, отверглись Его и не соблюдают Его Заповедей,те под нами испытывают еще тягчайшие, несказанные муки”. Святой старец послетого закопал череп в землю и ушел в глубоком раздумье.
 Скажемпо поводу этого несколько слов о молитве за умерших.
 Моление за усопших издревле существовало и существует в Церкви, не как торжественно воз-вещенный,существенный член веры и строгая заповедь, но как благочестивое предание и обычай,всегда поддерживаемый свободным послушанием веры и частными духовными опытами.Приведем на это некоторые свидетельства.
 Благодатьдаяния, пишет сын Сирахов, пред всяким живым да будет, и над мертвецом не возбраниблагодати. Что значит здесь благодать даяния? Если это дар алтарю, то слова:над мертвецом не возбрани благодати, очевидно значат: принеси жертву за усоп-шего.Если же кто хочет признать более вероятным, что благодать даяния значитблаготворение бедному, то слова: над мертвецом не возбрани благодати,будут значить: подай милостыню в память усопшего. Ту ли, другую ли мысль имелсын Сирахов, они обе предлагают одно, им общее основание, — то, что живущийможет и должен делать добрые и душеполезные дела ради усопшего.
 В историиМаккавеев находим именно жертву и молитву за усопших. Иуда принес ее за воинов,умерших во грехе взятия военной добычи от даров идольских, которыми благочестивыйне должен был осквернять рук своих (2 Мак. 12, 39–46).
С тех пор, как образовалось общественное богослужение христианское, молениеза усопших вошло в него, как часть, постоянно к составу его принадлежащая. Свидетельствуютоб этом все древние чиноположения Божественной литургии, начиная от Литургиисвятого Иакова, брата Господня. Поэтому нет никакого сомнения, что моление за усопших есть предание апостольское.
 Святые отцытакже свидетельствуют о поль-зе молитвы за умерших. Аще и грешен отъиде,– говорит святитель Ио-анн Златоуст, – елико возможно есть, помогати достоит:обаче не слезами, но молитвами, и мольбами, и милостынями, и приношениями. Не просто бо сия умышлена быша, ниже всуе творим память о отшедших в Божественныхтайнах, и о них приступаем, молящеся Агнцу, лежащему, вземшему грех мира, но да отсюду будет им некая утеха. Ниже всуе предстояй жертвеннику, страшным тайнамсовершаемым, вопиет: о всех во Христе усопших и памяти о них совершающих.
 Не должноотрицать, – говорит блаженный Августин, – что ду-ши усопших от благочестияближних живущих получают отраду, когда за оных приносится жертва Ходатая, или творима бывает милостыня в церкви; но cиe полезно только тем, которые в жизнизаслужили то, чтобы им cиe после было полезно.
 СвятительГригорий Двоеслов представляет примечательный пример благотворного действиямолитвы и жертвоприношений за усопшего, случившийся в его монастыре. Один братза нарушение обета нестяжания, в страх другим, лишен был по смерти церковногопогребения и молитв в продолжение тридцати дней; а потом из сострадания к егодуше тридцать дней приносима была бескровная Жертва с молитвою за него. В последнийиз этих дней усопший явился в видении оставшемуся в живых родному брату своемуи сказал: доселе худо было мне, а теперь уже я благополучен: ибо сегодняполучил приобщение.
 Для внимательныхдовольно сказанного, чтобы каждый подтвердил себе следующие, не незнакомые,но нередко забываемые правила:
 Первое:молись за усопших с верою и надеждой милосердия Божия.
 Второе:не живи сам небрежно, а старайся чистой верой и неотлагательным исправлениемот грехов упрочить себе надежду, что и за тебя, по твоей кончине, молитвы принесутдуше твоей отраду и помогут ей в достижении вечного покоя и блаженства в Боге,присно блаженном и препрославленном во веки.
 Аминь.

Протоиерей Григорий ДЬЯЧЕНКО

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475