Понимание святости храма как дома Божия

Понимание святости храма как дома Божия, о котором в Евангелии сказано: Дом Мой есть дом молитвы (Лк. 19, 46). Именно в святости храма заключается истинное его значение для всех верующих.

Наше отношение к храму и ко всему, что в нем находится и совершается, должно определяться благоговением и страхом, верой и любовью к святыне. Иконы и богослужебные принадлежности, облачение священноцерковнослужителей и совершаемые ими службы и обряды, устройство храма и сам храм -все это для нас, верующих, есть символы или знамения, образы или выражения реальностей иного, духовного мира. Храм своим иконным благолепием, чтением, пением имеет в виду поставить всех в духовное созерцание веры, догматов веры, благости Божией, величия Его, правды вечной, совершенной, точной, всемогущества и премудрости. Литургия есть сокращение всего Евангелия, изображение земной жизни Иисуса Христа, повторение Его Голгофской Жертвы — всегдашнее заколание, смерть Его за грехи мира, воспоминание Его Воскресения и Вознесения на небо. И не только воспоминание, но и переживание верующими этих евангельских событий как действительных, вновь и вновь являющих нам свой сокровенный спасительный смысл и спасающее действие.

Приходящим в храм нужно иметь духовное зрение, чтобы созерцать эти события, и духовный слух, чтобы слышать в них «глаголы вечной жизни». Иначе говоря, для духовно полноценного пребывания в храме христианину нужен «духовный разум, сердце, очищенное от страстей житейских», как главное условие общения с Богом и постижения истин веры христианской. В противном случае ни частые посещения богослужений, ни знание Устава церковного, ни заученные в школе формулы догматов не принесут душе духовных плодов, то есть благодатных даров богопознания, преображающих душу в храм, или в жилище Божие.

Смотреть на иконы в храме как на произведения искусства и не видеть через них небесную жизнь — значит, быть духовно слепыми. И чисто эстетическое любование церковным пением или громогласием читающих за Литургией Апостол и Евангелие без постижения возвещаемых ими Божественных истин, свидетельствует лишь об отсутствии у нас духовного слуха. То же можно сказать и относительно богословской науки: загружая память только умственным знанием христианских истин, без принятия их в жизнь, в духовный опыт, мы остаемся при одной умственной вере, которая не спасает, потому что, как говорит св. Исаак Сирин, «вера по науке не освобождает человека от гордости и сомнения».

Быть живыми храмами Святаго Духа — вот последняя цель христианской жизни, многими забытая, и об этой именно цели приходил в прошлом веке напомнить нам преподобный Серафим Саровский.

Примите же в свои сердца это серафимовское напоминание, вы, наставники, и вы, их питомцы и ученики, примите не к сведению, а к исполнению, примите не умами только, а сердцами, чтобы путем непрестанного их очищения становиться достойными освящения благодатию Святого Духа, наставляющего нас на всякую истину.

В наших храмах исполняются как древние песнопения, восходящие в своей мелодической основе к первому тысячелетию от Рождества Христова, так и песнопения, созданные нашими композиторами в последние три века. У нас иногда говорят, что песнопения Русской Православной Церкви намоленны. Это глубокая правда, ибо молитва и пение проникают друг в друга и никакая церковная мелодия не существует сама по себе, но только в связи с текстом молитвы. Пение вносит в церковную службу искусство, идущее от сердца, имеющее своими истоками древнюю культуру, религиозную и национальную, понятную нашему верующему народу во всех его поколениях. Мы тщательно сберегаем старинные церковные распевы: знаменный, киевский, греческий, болгарский.

Воплощение Сына Божия было началом нашего спасения, так как оно разрушило воздвигнутую грехом преграду, отделявшую Божество от человечества. Во Христе Иисусе Бог вновь становится близким к людям, усыновляет их, делает детьми Божиими и наследниками (см.: Рим. 8, 15–16)».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475