Святой Николай Кавасила. «Изъяснение Божественной литургии»: Таинства составляют жизнь во Христе

Праведный Николай Кавасила – замечательный представитель византийской традиции исихазма, выдающийся православный богослов и литургист 14 века. Самое значимое сочинение святого Николая посвящено церковным таинствам, потому как, по его мнению, «именно таинства составляют жизнь во Христе». Получая жизнь, мы начинаем ее в Крещении; движемся, продолжая жить в таинстве Миропомазания; существуем, ибо содержанием нашей жизни является Евхаристия. Но что мы знаем об этом главном таинстве? На многие вопросы, которые касаются Святого Причащения, ответит книга святого Николая Кавасилы «Изъяснение Божественной Литургии».

В ней собраны его сочинения, посвященные толкованию Божественной литургии, ее обрядов, а также священных одежд православных священников. Св. Николай, последователь великого византийского исихаста свт. Григория Паламы, несколько меняет направление исихастской мысли с исихазма монашеского на исихазм для мирян, нисколько не меняя самого духа этого знаменитого православного движения. Он обращается к литургическому наследию христианской Церкви и рассматривает главный смысл таинств Церкви и ее богослужения с точки зрения исихастской идеи о необходимости прижизненного соединения с Богом через Причастие нетварной Божественной благодати.

Святой Николай Кавасила родился около 1320 года в Фессалониках в аристократической семье. Представители его рода играли видную роль в церковной и политической жизни Византии, начиная с 11 столетия. В 40-х годах 14 века Николай получил классическое образование в Константинополе. Начиная с 1341 года, Кавасила активно участвовал в политической и религиозной жизни страны.

На протяжении многих лет он был другом и советником императора Иоанна Кантакузина, поддерживал его во время гражданской войны. В августе 1345 года Николай с трудом спасся от смерти в дни страшной резни фессалоникийской знати зилотами. Через 2 года Кантакузин поручил Кавасиле сопровождать новоизбранного архиепископа Фессалоникийского Григория Паламу на его кафедру. Но жители Солуни не приняли святителя Григория, и тогда оба они – Палама и Кавасила – направились на Святую Гору Афон.

О жизни Кавасилы после 1353 года сохранились лишь отрывочные свидетельства. Известно, например, что в этом же году, когда пустовал патриарший престол Константинополя, архиерейский собор в числе трех кандидатов в патриархи выдвинул и мирянина Кавасилу. Этот факт свидетельствует о выдающихся дарованиях и авторитете святого Николая. Еще известно, что в 1354 году он произносил хвалебную речь при вступлении на императорский престол Матфея Кантакузина, сына Иоанна. Спустя 9 лет св. Николай прибыл в Фессалоники на похороны своего дяди Нила, а позже и своего отца. Вероятная дата его собственной кончины – 1397 или 1398 год. Спустя почти 600 лет, в 1982 году, он был канонизирован Греческой Православной Церковью. Память святого совершается 3 июля.

Стоит отметить, что даже краткий перечень сочинений святого Николая Кавасилы свидетельствует о его литературной многосторонности и плодовитости. Количество только его богословских трудов превышает полтора десятка. Но, к сожалению, широкому кругу русских читателей он известен в основном как автор сочинения «О жизни во Христе». В сравнении с этим произведением, труд о Литургии не менее значим.

Следуя устоявшейся традиции, автор объясняет Литургию как символическое воспроизведение жизни Христа, но при этом его понимание смысла Литургии, в отличие от предшественников, выходит далеко за рамки символического.

Так, например, святой автор пишет о приготовлении к Литургии: «В священнодействии Святых Таин (честные) Дары прелагаются в Божественное Тело и Кровь. Цель его – освящение верных, которые получают чрез (приобщение) Святых Даров оставление грехов, наследие Царства Небесного и тому подобное. Пособием и приготовлением как по отношению к самому делу (преложения Святых Даров), так и в отношении к достижению цели (священнодействия) служат молитвы, псалмопения, чтения из священных книг, одним словом, все, что священно совершается и возглашается и пред освящением, и по освящении даров. Ибо, хотя Бог подает нам всякую святыню даром, и мы ничего не можем принести Ему, и (Его дары) суть в строжайшем смысле дары, однако Он настоятельно требует от нас, чтобы мы были способны и принять святыню, и сохранить. Людям, не приготовленным к сему, Он и не подал бы освящения».

Затем автор освящает такие вопросы, как: «Почему Честные Дары не с самого начала полагаются на престоле?», «Почему полагается не весь хлеб, но вырезается особая часть?», «Для чего Господь повелел творить это в Его воспоминание?». Кроме того, святой Николай объясняет следующие моменты Святой Литургии: начальное славословие, антифоны, молитвы, читаемые во время богослужения.

Изучая данный труд, читатель откроет для себя духовное измерение привычных чинопоследований и элементов богослужения, что позволит ему с новыми мыслями и чувствами еще более глубоко проникаться благодатной жизнью Православной Церкви как мистического Тела Христова.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475