Cвященник Сергий Кузин: Церковная музыка

Как так получилось, что все православное богослужение построено, можно сказать, на музыке?

– Основной костяк богослужения, основной его смысл содержится, конечно же, в богослужебных текстах и в стихирах, в различных песнопениях. А музыка – это серьезное, значимое украшение этих самых текстов. И мы видим, как музыка сопутствует богослужению не только с самого зарождения христианства, после Рождества Христова, но и в Ветхом Завете. Музыка становится неотъемлемой частью богослужения, она позволяет глубокому смыслу богослужебных текстов проникать через слух в сердце и, возможно, в душу молящегося в храме.

Та традиция, которая у нас сложилась с конца XVIII – начала XIX века и дошла до наших дней, изначально пришла к нам из Италии. Итальянская культура пения в храмах была привнесена в нашу богослужебную жизнь реформами Петра I и Екатерины II. Не вдаваясь в историю, можно свидетельствовать о том, что пение изменилось. Изначально на Руси, после ее Крещения, использовались одноголосные произведения, в основном знаменные, которые шли из Византии, откуда, по сути, наша с вами Православная вера и пришла. Но с течением времени пение, равно как и все остальное церковное искусство, видоизменялось.

Меняется культура, меняются, наверное, и люди. Но остается неизменным то, что музыка на богослужении вторична, и мы имеем очень много хоров, в том числе и любительских, которые, может быть, не так профессионально исполняют какие-то песнопения, но при этом их пение ложится на душу. И то содержание, которым наполнена храмовая музыка, проникает более глубоко в сердце, чем, например, тогда, когда мы слышим пение профессионального коллектива.

А почему не используются музыкальные инструменты?

– На самом деле нет строгого запрета на использование музыкальных инструментов в храме. Но это больше, чем просто традиция. Изначально было решено использовать именно голос как универсальный нерукотворный инструмент, данный человеку Самим Богом. Дело в том, что музыкальные инструменты часто, скажем так, могут затенять какой-то смысл богослужения и нарушать то единство и ту сакральную атмосферу, которая царит в православном храме.

Есть еще такая версия, что против музыкальных инструментов выступали в самые первые века христианства святые отцы, и это было связано с тем, что музыкальные инструменты использовались либо язычниками, либо скоморохами зачастую для исполнения на них, если можно так выразиться, каких-то похабных, неприличных песен, для греховного творчества.

В Церкви допетровских времен пение было знаменным. В основание этого типа церковного пения положено одноголосное хоровое исполнение композиции. И эту довольно сложную на современный слух мелодию пели и хор, и все прихожане. А в петровскую пору знаменное пение сменилось партесным, то есть многоголосным. Можно ли сказать, что знаменное пение более располагает к молитве, чем партесное? Или все зависит от исполнительского мастерства?

– Существует мнение, что знаменное пение более настраивает на молитвенный лад. Но опять же есть такое высказывание, что для приобретения какой-то духовной пользы от знаменного пения нужно и жить тоже знаменно. То есть духовно человек должен быть практически на монашеском уровне жизни. И, наверное, только тогда это самое знаменное пение будет максимально проникать в человека через слух, касаться его души, касаться опять же сердца человека.

То есть будет для него органичным.

– Другое дело, что есть абсолютно партесные и даже авторские произведения, которые имеют глубокий духовный смысл, располагают к молитвенному деланию и к богослужению. Поэтому говорить, что все знаменное пение, либо все валаамское, греческое наследие – духовное и молитвенное, а все партесное ближе к страстной природе человека, что это своего рода дань современной культурной, музыкальной традиции, не приходится.

Любительские хоры возникли в советское время потому, что некому было петь в храме, там буквально были считанные единицы людей? Или любительские хоры существовали и раньше?

– На самом деле, смотря что мы вами подразумеваем под определением «любительский хор». Если речь идет о непосредственном участии прихожан в пении или произнесении молитв, то это существовало еще с первых веков христианства, когда не было хоров, и все люди в храме произносили определенные молитвословия. И в каком-то роде, наверное, можно эту традицию назвать прародительницей любительского хора, когда люди и со слухом, и без слуха просто произносят вместе определенные богослужебные тексты.

Если речь идет о явлении все-таки музыкальном, когда эти хоры существовали скорее не в противовес, а в помощь профессиональным, правым хорам, – то, конечно же, это актуально стало в советское время в связи с гонениями на веру, с гонениями на всех тех людей, которые хоть как-то прикасались к вере, прикасались к Церкви. Тогда было практически невозможно открыто исповедовать Православную веру, это было опасно, вплоть до угрозы лишения свободы, а иногда и самой жизни. Мы знаем много таких случаев. И священнослужители, и псаломщики, равно как и те, кто украшал богослужение своим пением, стали жертвами советской репрессивной машины.

В постсоветский период мы видим активное возрождение любительских хоров, потому что богослужение возобновилось, количество священнослужителей также постепенно увеличивалось, но храмы имели недостаточное количество певчих. И тогда это послушание брали на себя, в основном, люди пожилого возраста. В постсоветских хорах, хорах любительских одна бабушка запевала, затягивала, и к ней подключались остальные 15 бабушек. Это, кстати, практиковалось и в том соборе, который сейчас уже носит статус кафедрального, а тогда он был простым храмом. И я, будучи еще подростком, пел в таком хоре. Там до профессионализма было, мягко говоря, далеко, но при этом для меня, как для человека подрастающего, воцерковляющегося, участие в таком хоре было крайне полезно и приятно, в том числе с эстетической и даже с музыкальной точек зрения. Я тогда учился в музыкальной школе.

Поэтому да, действительно, такие хоры были более актуальными, наверное, именно в то время, когда профессионалов были считанные единицы, и не было возможности в одночасье привлечь много квалифицированных певцов для профессионального исполнения церковных песнопений.

Клирос иногда называют «огненным местом», я слышала такое выражение в церковной среде. Что имеется в виду?

– Здесь, наверное, имеется в виду то, что много различного рода искушений, различного рода бесовских нападок приходится на певчих. Но это справедливо по отношению к любому Божию делу и даже к просто хорошему, доброму делу, когда человек хочет помочь ближнему, не находясь при этом в Церкви. Нечистая сила восстает против такого делания, тем более, когда мы говорим об участии в богослужении через церковное пение.

Часто в храмах над клиросами изображают ангелов, потому что певцы символизируют ангельское пение. Как ангелы славят Бога, так и певчие услаждают слух находящихся в храме на богослужении прихожан. Это дело не проходит гладко, и поэтому различного рода искушения имеют место быть.

Опять же, это человеческий коллектив, где взаимоотношения и между певчими, и между регентом и певчими, между регентом и священнослужителями или прихожанами бывают абсолютно разными. Поэтому здесь человеку, который желает свою жизнь связать непосредственно с пением, неважно каким, профессиональным или любительским, стоит быть готовым к определенного рода нападкам со стороны нечистой силы.

А в семинарии как учат будущих священников петь, если, например, у них нет ни слуха, ни голоса?

– Конечно же, для некоторых людей пение если и не закрыто, то очень труднодостижимо. В частности, у меня был однокурсник в семинарии, который откровенно не имел слуха. Голос у него был, но вот со слухом были очень серьезные проблемы, и все говорили, что он никогда не будет ни петь, ни нормально читать, произносить молитвы. При этом я знаю, что он начал упорно, усиленно заниматься, просил знакомых ребят, просил певчих помочь ему хоть как-то развить голос, хоть как-то развить слух.

Потом на какое-то время я потерял его из вида, и вдруг в один прекрасный день я услышал, как этот человек поет. Конечно, его пение было еще далеко от идеала в музыкальном плане, но тот путь, который он прошел, заставил уважать этого человека. Прогресс был очень серьезный. Я считаю, что нет таких людей, которые не могут и никогда не смогут петь.

Я знаю людей, которые очень хотят петь, хотят попробовать свои силы именно в церковном пении, но боятся тех самых искушений, которые обрушатся на них, когда они придут в хор. Боятся, что начнутся какие-то сложности, проблемы, придется менять приход, и так далее. Что можно сказать таким людям?

– Попробовать в любом случае нужно. Почему? Потому что здесь, наряду с искушениями, приходит и благодарность от людей, от прихожан, приходит осознание собственного музыкального роста, осознание собственной полезности, что я не только молюсь, не просто стою на богослужении в храме, но еще и помогаю создавать это самое богослужение. И вот от этого часто приходит истинная духовная радость.

У православного христианина тоже много искушений, но никто же не говорит, что раз в христианстве много искушений, то мы и не будем православными христианами. Пробовать нужно, и с Божией помощью, со своими приложенными усилиями вы двинетесь в духовно положительную сторону, в сторону добра. Да, будут искушения, будут какие-то преткновения, будет какое-то противодействие со стороны нечистой силы, но мы знаем, что Господь уже однажды нечистую силу победил, Он один всемогущий. И любому, кто не только искренне молится, но и каким-то образом служит Богу, в том числе и своим пением, Господь безусловно помогает.

У нашей программы есть традиция – мы всегда просим небольшое пожелание для наших зрителей.

– Не зря же говорят, что музыка, не только церковная, но и обычная, классическая, одухотворяет человека, проникает в какие-то фибры души и делает его более совершенным во всех сферах его жизни. Поэтому хочется пожелать вот этой самой одухотворенности, в том числе и через музыку.

Записала:
Полина Митрофанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475