17 июля — память святителя Андрея, архиепископа Критского

 СвятительАндрей, архиепископ Критский, родился в Дамаске в VII веке и, исцеленный от немоты после причащения святых Таин, посвятил себя чтению слова Божия, а в четырнадцатилетнемвозрасте принят был патриархом Софронием в клир Иерусалимской церкви. В санеархидиакона он присутствовал на VI Вселенском Соборе и обличал еретиков, которыепризнавали во Христе единую божественную волю.

По возвращении с собора Андрейпосвятил себя молитве и заботам о бедных и больных. Потом, поставленный в архиепископыострова Крита (ныне Кандия, на Средиземном море), он мудро правил своей паствой,назидая ее словом и житием. Молитвами своими он спас остров от нашествия сарацин.Будучи призван в Константинополь по делам церковным, Андрей, на возвратном пути,предсказал, что не увидит острова Крита. Действительно, он скончался на островеМитилене, не доехав до Крита. Из песнопений святителя Андрея важнейшим считаетсяпокаянный канон, который читается в Великом посту на повечериях первой седмицыи на утрени в четверг пятой седмицы. Здесь святитель Андрей оплакивает горестноесостояние грешника и, изображая лица и события Ветхого и Нового Завета, учитнас сокрушаться о грехах и уповать на милосердие Божие. Великий канон был привезенв Константинополь вместе с жизнеописанием святой Марии Египетской, которое написалсвятитель Софроний, патриарх Иерусалимский.
 Святой АндрейКритский, составивши свой бессмертный великий канон покаяния, побуждает нас,братия, побеседовать с вами о том, как должно каяться.
 Цель говениянашего есть приготовление к неосужденному принятию святых Христовых Таин, к принятию Самого Господа, Который говорит: ядый Мою плоть и пияй Мою кровьво Мне пребывает и Аз в нем. Как Господь есть пречист, а мы нечисты, то приобщению святых пречистых Христовых Таин предшествует у нас очищение совестии получение всепрощения в таинстве Покаяния.
 Очиститсяот грехов и получит прощение тот, кто, как должно, покается. Спрашивается теперь:кто же как должно кается… Тот, кто познает свои грехи и сознается в них искренно;сознавшись, сокрушается о них и оплакивает их; сокрушившись же и оплакавши,полагает твердое намерение более не оскорблять Бога своими грехами; а наконец,в сих расположениях смиренно исповедует все грехи свои пред духовником, чтобыполучить разрешение в них и явиться к чаше Господней оправданным и чистым пред очами Божиими.
 Итак, озаботьтесьпознать свои грехи и сознаться в них. Познать свои грехи значит сказать, что такой-то и такой грех совершен нами; а сознаться в них — значит осудить себяв них, сказать: «виноват», не допуская никаких оправданий и извинений. «Согрешил»,«виноват» — сии два слова надобно произнести прежде всего, и произнести искренно.
 Посмотритеже: в чем и как согрешили вы ? Не думаю, чтобы это было трудно. Заповедиведомы, и совесть есть. Заповедь укажет, что следовало нам делать, а совестьзасвидетельствует, сделано ли то нами, или нет. Для этого просмотри заповедидесятословия и заповеди о блаженствах и смотри, какая заповедь нарушена и какихдобродетелей не достает в сердце. Как в зеркале чистом, когда в него смотрятне с закрытыми и не с запорошенными глазами, видны и малые крапинки на лице,так обнаружатся все наши проступки и грехи в словах, делах и помышлениях, когдазаставим совесть свою смотреться в зеркало Заповедей Божиих, в слове Божиемуказанных.
 Останетсятолько приложить к сему осуждение себя, сознание своей виновности, и это придет,когда отвергнем всякое оправдание себя ни обстоятельствами жизни, ни родом служенияи условием отношений, ни увлечениями, ни неведением, – словом, ничем, – а сделаемтак, чтоб, коль скоро замечен грех, искренно говорить: «виноват, безответновиноват».
 Сознавшигрехи, надо оплакать их, сокрушаться о том, что они сделаны. Кто искренно сказал:«виноват», тому недалеко от того, чтобы сказать: «зачем же все это мною наделано?»— пожалеть о том, устыдить себя, поболеть пред Господом, устрашиться суда Егои беды, ожидающей того, кто останется неоправданным в грехах своих! Помяни,сколько раз говорил ты: «не буду», «не буду», и все грешил и еще более и упорнее,чем прежде; помяни, что никто тебя не принуждал: сам по злому нраву своему грешили оскорблял в лицо Бога, Который все видит, и руку Его, которою Он останавливалтебя, ты отрывал. Помяни смерть, суд, ад; помяни и прочее все, чем надеешьсясокрушить упорное сердце свое. Всячески тревожь его, возбуждай и приводи в движение.К этим размышлениям приложи молитву к Господу, чтобы Владыка всяческих дал тебевозобладать нам сердцем своим. Что за покаяние, в котором нет печали, сокрушения!
 Вслед за болезнью сердца о грехах придет намерение отстать от них, не оскорблять имиболее Господа и не губить себя. То покаяние не истинное, после которого опятьвпадают в прежние грехи, без всякой борьбы с своими страстями и похотями и без усердной слезной просьбы о помощи свыше и без всяких духовных средств и упражнений,каковы, например, пост, удаление от соблазнов, усердное чтение слова Божия,частая исповедь, причащение животворящих Таин и т.п. средств, которые обеспечиваютнашу победу в борьбе с плотью, миром и диаволом.
 А за этимпоследует исповедание грехов самое искреннее, и разрешение их самое действенное.И совершится покаяние во истину спасительное.
 А то – что пользы, если без чувств, со скукою или рассеянием будем стоять на службах, досадуя,что долго тянутся; затем холодно проговорим на духу «грешен» про грехи, о которыхспросят, и помышления не имея о том, что главной у нас целью должно быть совершенноеисправление жизни…
 Блюдите,как опасно ходите, паче во дни говения, когда враг, не искушая грехами, ухитряетсяделать бесполезными дарованные нам благодатью Божией средства к очищению от грехов и тем продолжить владычество свое над нами.

Протоиерей Григорий ДЬЯЧЕНКО

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475