Протоиерей Игорь Петров: Практика духовной жизни в условиях современного города

Прежде чем говорить о практике духовной жизни, нужно определить какие-то точки отсчета, константы, на которых она зиждется. Давайте это сделаем.

– Да, несомненно. Читая житие преподобного отца нашего Нила Сорского, мы узнаем, что старец, будучи прозорливейшим, образованнейшим человеком, никогда не отвечал на какой-либо вопрос, пока не находил тому свидетельств из Священного Писания и Священного Предания. То есть воля Божия выражается в заповедях Господних, которые являются для нас константами: где бы мы ни находились, что бы ни делали, мы должны постоянно руководствоваться ими. Поэтому вы совершенно правы: такие константы нам нужны, и они действуют всегда. Очень важно, чтобы современный православный человек в любых жизненных обстоятельствах умел руководствоваться словами преподобного отца нашего Нила Сорского, который выражает, таким образом, взгляд Церкви на жизнь человека – повседневную, духовную: чтобы нам быть всегда с Церковью, с ее Священным Писанием и Священным Преданием.

Город диктует человеку свой ритм, который не всегда благоприятен для духовной жизни – она требует размеренности, спокойствия. Как не поддаться городскому ритму и сохранить свой внутренний, необходимый для нее?

– Да, это совершенно закономерный вопрос, и мне бы хотелось здесь поговорить о константах. Мы помним заповедь Господню, главную, первую, как о ней говорит Сам Господь наш Иисус Христос. Цитирую из Второзакония, из 6-й главы: И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

То есть мы должны навязывать на плотяных скрижалях сердца, ума эти важнейшие вещи, в свете которых и воспринимать окружающую реальность.

Разумеется, режимы работы нашего сознания различные. Понятно, что молитва должна быть с нами всегда. Слова апостола Павла о непрестанной молитве в Первом Послании к Солунянам, которые, по сути, являются комментарием на первую, самую главную заповедь, действуют всегда – и в вагоне метро, и в других общественных местах, и на келейной, и на храмовой молитве. Обстоятельства различны, но непрестанно молиться нас призывает первая, самая главная заповедь, которая написана для всех христиан. Мы знаем, например: Священное Предание доносит до нас прекрасное свидетельство святителя Григория Паламы как раз об этих словах возлюбленного апостола Павла, что заповедь о непрестанной молитве относится ко всем христианам – просто мы вынуждены молиться в разных режимах, так сказать, в разных обстоятельствах. Они действуют на нас, но крайне важно (поскольку мы не избалованы и большая часть нашей жизни проходит отнюдь не в самых комфортных условиях для молитвы, а в повседневных делах, заботах), чтобы всякое дело мы делали с Богом, в Боге и для Бога.

Молитва в транспорте, в очереди, во время передвижения пешком… Не будет ли такая молитва поверхностной, не станет ли она в осуждение?

– Вы правы, это очень важная мысль. Несомненно, перед тем как начать молиться, мы должны вспомнить, кто мы и перед Кем находимся. Хочу обратить внимание на известные слова в чине Литургии: священник возглашает, чтобы Господь сподобил нас неосужденно сметь призывать Его, Небесного Бога Отца. Поэтому все в нашей жизни может быть в осуждение, если мы пытаемся молиться Богу недолжным образом, без страха Божиего.

Но Бог милостив, Он видит, что мы несовершенны и иногда невольно рассеиваемся умом. Но отец наш Иоанн Лествичник сказал, что только ангелам свойственно умом не рассеиваться. Мы должны стараться держать ум в молитве, стараться помнить, что мы, по большому счету, вообще не достойны к Богу обращаться никак: кто есть мы и Кто есть Он? Но мы знаем, что Он любит нас больше, чем родной отец, и жалеет больше, чем родная мать, по словам святителя Феофана Затворника, поэтому у нас есть такое дерзновение ко Господу. Но мы должны, естественно, помнить о своей греховности, своем недостоинстве обращаться к Пречистому Царю Небесному. И, видя это недостоинство, понимая его, мы обретаем таким образом дерзновение.

Почему мы часто не имеем должного благоговения в храме? Почему нам так часто трудно собрать ум в слова молитвы? Во многом, как говорят отцы, это обу-словлено тем, что мы позволяем своему уму рассеиваться среди дня… Среди дня мы должны непрестанно пребывать в памяти Божией. Таким образом, учась с благоговением всегда вести себя, где бы мы ни были, чем бы ни занимались (сидя в доме своем, идя дорогою, ложась и вставая), как говорит нам первая, важнейшая, заповедь, мы должны навязать на своем лбу и написать на плотяных скрижалях своего сердца этот дивный факт присутствия Божия: Господь присутствует и в храме, и когда мы находимся на эскалаторе в метро – везде. Поэтому мы должны везде вести себя с благоговением, относясь так образом к любому человеку, к любой ситуации: все, что делаем, мы должны делать в Боге и для Бога, ибо мы служители Христовы.

Наверное, проще приучить себя к молитве, когда занимаешься физическим трудом, когда ум способен молиться, когда он свободен для молитвы? Как быть, если ум человека занят, допустим, чтением или решением интеллектуальных задач?

– Да, такой вопрос (и ответ на него) мы находим в предании Церкви – в одном из писем святитель Феофан Затворник на аналогичный вопрос совершенно законно отвечает и приводит пример некоего человека, который находится в кабинете своего начальника, выполняет данное ему поручение, требующее интеллектуального напряжения, внимания, но при этом он чувствует присутствие начальника. Так же христианин, который с помощью краткой молитвы навыкает в хождении в памяти о присутствии Божием (мы еще поговорим об этом), постепенно сможет молиться и чувством, и сердцем. Когда сердце привыкает, вырабатывается благой навык. Об этом очень подробно мы читаем в святоотеческом наследии, у приснопоминаемого святителя Феофана Затворника, великого знатока святых отцов, переводчика (наверное, никто так не потрудился в нашей Церкви для переводов очень важных для нас текстов, как святитель Феофан).

Мы должны непрестанно пребывать в памяти Божией. Это будет руководством и вспоможением стяжать благой навык, который потом будет с нами присутствовать всегда. И даже когда внимание наше будет занято решением какой-то интеллектуальной задачи, когда мы не сможем молиться словами, вербально, мы сможем молиться… Что, собственно, есть молитва? Простирание ума и сердца к Богу. Примерно так формулирует молитву Катехизис в редакции святителя Московского Филарета (Дроздова).

Так что стремление ума и сердца к Богу должно быть всегда. Если даже ум наш занят решением каких-то интеллектуальных вопросов и не может словесно молиться, мы должны чувством сердца учиться помнить о присутствии Отца нашего Небесного, вырабатывать такой благой навык в течение дня, когда действительно какие-то режимы нашей повседневной жизни позволяют нам молиться словами, языком. И сердцем, конечно же, ибо без молитвы сердца молитва языком не будет молитвой по сути своей, как говорит нам святоотеческое предание. Постепенно вырабатывается такой благой навык – Царствие Небесное силой берется. Будем прикладывать усилия, чтобы учиться молиться краткой молитвой, об этом пишут абсолютно все святые отцы: с первых страниц «Добротолюбия» до последних мы читаем именно об этой традиции.

Это очень актуально сегодня: в современном мире, в городе вообще необходима человеку краткая молитва. Длинная молитва не всегда может читаться внимательно, а вот краткая вырабатывает навык – она заставляет ум каждый раз возвращаться к достаточно короткому смысловому прошению. Это известные 24 молитвы на всякий день и час в нашем правиле, которые принадлежат святителю Иоанну Златоустому. Очень популярны в традиции Церкви молитва Иисусова, различные другие краткие молитвы, которые известны нам в церковном Предании.

Я знаю, что Вы принесли много замечательных цитат, которые подтверждают эту мысль, и даже принесли стихи, которые тоже могут ее проиллюстрировать.

– Да. Тогда я хотел бы начать с цитаты преподобного Макария Египетского – это великий отец наш (есть прекрасная книга «Духовные беседы» Макария Египетского, хочу всем пожелать обязательно ее приобрести или найти в интернете и почитать; эта книга как раз переведена трудами святителя Феофана). Такой текст: «Христианин обязан всегда иметь памятование о Боге, ибо написано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего (Ср.: Втор. 6, 5), – то есть не только когда входишь в молитвенный дом, люби Господа, но и находясь в пути, и беседуя, и вкушая пищу, имей памятование о Боге и любовь и приверженность к Нему». Прекрасный текст, как раз затрагивает нашу тему.

Что еще хочется сказать… Говоря о константах, мы должны помнить следующее. Апостол Павел говорит нам прекрасные вещи. Два отрывка хочу привести. Второе Послание к Коринфянам, глава 4, 18-й стих: «…ибо видимое временно, а невидимое вечно» – то есть мы живем как бы в двух мирах, можно так сказать. С одной стороны, нас окружает временный материальный мир. Видимое временно: земля и все, что на ней, сгорит, читаем мы в Священном Писании – то есть, по сути, нас окружают некие декорации, можно сказать так; пройдет время, и они, как февральский снег, растают. Поэтому очень важно, живя среди видимого временного, научиться жить невидимым вечным. Это и есть те самые доминанты, ключевые моменты, которые мы должны всегда иметь в своем сердце. Как апостол Павел приснопоминаемый говорит нам: Ибо мы ходим верой, а не видением – он не запрещает нам ориентироваться среди времени и пространства, но говорит, что главное для нас – хождение перед Богом.

Говоря словами святителя Тихона Задонского, любимого духовного писателя святителя Феофана Затворника, каждый христианин должен непрестанно иметь в памяти своей четыре вещи: смерть, суд, ад и рай. Вот такая система координат.

Вообще, система координат важна, как мы знаем, в любой ситуации, в любой науке. Во многом решение задачи зависит от правильного выбора системы координат. Поэтому мы должны учиться жить именно в правильной системе координат – в невидимой вечной. Тогда мы будем рационально, разумно решать и свои повседневные проблемы.

И вторая цитата, из Послания к Евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Это самое дивное – уверенность в невидимом, что меня окружает не просто некий набор материальных предметов, не просто «ночь, улица, фонарь, аптека», а прежде всего Господь пронизывает меня Своим присутствием и Своими глазами смотрит на меня, видит меня изнутри. Это та самая реалия, в которой мы должны научаться жить.

У Федора Ивановича Тютчева есть замечательные стихи – он глубоко верующий человек, как мы знаем. Небольшое очень яркое стихотворение:

О вещая душа моя,
О сердце, полное тревоги, –
О, как ты бьешься на пороге
Как бы двойного бытия!..

Так ты – жилица двух миров,
Твой день – болезненный
и страстный,
Твой сон – пророчески
неясный,
Как откровение духóв…

Пускай
страдальческую грудь
Волнуют страсти роковые –
Душа готова, как Мария,
К ногам Христа навек
прильнуть.

Говоря о Марфе и Марии, мы помним, что они не только исторические личности, не только люди, которые служили Господу нашему, любили Его, и Он их любил, но и постепенно в богословии их образ стал образом деятельной и созерцательной жизни. Каждый из нас должен в этом им подражать и стараться, чем бы мы ни занимались, всегда стремиться, чтобы душа наша была готова, «как Мария, к ногам Христа навек прильнуть».

То есть Вы говорите, что Марфа и Мария – это образ деятельной и созерцательной жизни.

– Церковное Предание говорит нам… К слову говоря, мы знаем, что всякий раз на богослужении, на Литургии, когда мы воспоминаем то или иное событие, связанное с именем Божией Матери, как раз читается отрывок о Марфе и Марии – о том, что Божия Матерь в Своем дивном образе, можно дерзновенно сказать, соединила образы Марфы и Марии, образы деятельного служения Богу и духовного познания, соединения с Ним. Собственно говоря, каждый христианин призван пройти этот путь, – путь послушания Церкви, путь смирения. Постепенно идя этим путем, уготовь душу свою к искушениям, если ты решил служить Богу, сын мой, как мы читаем в Писании. И, пройдя этот искус, этот путь, человеческая душа становится способной к более тонким духовным реалиям, к лучшему познанию своего греха, своих страстей. И, конечно, этот образ для нас очень актуален: где бы мы ни находились, чем бы ни занимались, мы прежде всего находимся у ног Христа. Должны об этом помнить. И когда мы себя в это поставляем, нам очень многое удается правильно решать и в своей повседневной жизни.

Есть ли в истории примеры людей, которые смогли воплотить образ созерцательной и образ деятельной любви?

– Мы знаем очень многих таких людей в истории Церкви: наверное, большинство святых как раз были людьми, которые вели достаточно активную жизнь в миру – при этом делали это для Христа, со Христом и во имя Христа. Это и первые русские святые благоверные князья Борис и Глеб, и, собственно говоря, все канонизированные Церковью руководители и основатели государства нашего – равноапостольный князь Владимир, многие другие русские князья, наш возлюбленный Даниил Московский, Великий князь – с одной стороны, великий строитель и собиратель русских земель, с другой стороны – перед нами человек глубокой духовной жизни, как и его отец благоверный князь Александр Невский, собиратель русских земель и великий отец нашего народа.

Говоря об этом, я хотел бы привести два отрывка об очень известном человеке – Николае Александровиче Мотовилове, о так называемом служке преподобного Серафима Саровского. О нем писала Елена Ивановна Мотовилова: «Николай Александрович, будучи светским и семейным человеком, проводил духовную жизнь. Где бы ни был и чем бы ни занимался, имел мысль, погруженную в Бога». Здесь же я всегда вольно или невольно вспоминаю преподобного Серафима Вырицкого, практически нашего современника. Что их сближает – «объединяет по формальным признакам», если можно так выразиться? Оба были не бедными людьми – оба практически олигархи: мы знаем, что Николай Александрович был одним из богатейших землевладельцев в Российской империи, он руководил огромным хозяйством, ему подчинялось большое количество людей, он должен был ими рационально управлять. И вместе с тем, посмотрите, какие замечательные слова: «Проводил духовную жизнь, – подчеркивает Елена Ивановна, – будучи светским и семейным, где бы ни был и чем бы ни занимался, имел мысль, погруженную в Бога»! Думаю, мы не более заняты, чем Николай Александрович Мотовилов, так что для нас это очень яркий пример.

Кстати, о литературе. Я знаю, что Вы хотели завершить нашу беседу поэтическим отрывком. Мне кажется, самое время.

– Да, меня как-то вдохновил последний вопрос, я дерзну два отрывка прочесть. Приведу стихи Александра Сергеевича Пушкина, который тоже, может быть, не во всем поступал канонично, но мы знаем, что перед нами человек, который 8 раз полностью прочитал Библию, например: не каждый из нас может этим похвастаться. Хотя жизнь Александра Сергеевича была не безоблачной, он написал массу замечательных стихов о Господе. Да мы и знаем, как Александр Сергеевич ушел, как он каялся перед смертью, знаем очень трогательное свидетельство священника – каждому советую это прочитать. Такой вот замечательный текст:

Отец людей,
Отец Небесный!
Да имя вечное Твое
Святится нашими
сердцами!
Да придет Царствие Твое,
Твоя да будет воля с нами –
Как в небесах, так на земли!
Насущный хлеб нам
ниспошли
Твоею щедрою рукою.
И как прощаем мы людей,
Так нас, ничтожных
пред Тобою,
Прости, Отец, Своих детей;
Не ввергни нас во искушенье
И от лукавого прельщенья
Избави нас…

Несомненно, такие слова – «святится нашими сердцами имя вечное Твое» – мог написать только глубоко верующий человек, хотя жизнь его достаточно сложна. Закончить я дерзну прекрасным стихотворением Дмитрия Сергеевича Мережковского:

О, Боже мой, благодарю
За то, что дал моим очам
Ты видеть мир,
Твой вечный храм,
И ночь, и волны, и зарю...
Пускай мученья мне грозят –
Благодарю за этот миг,
За все, что сердцем
я постиг,
О чем мне звезды говорят...
Везде я чувствую, везде
Тебя, Господь:
в ночной тиши,
И в отдаленнейшей звезде,
И в глубине моей души.
Я Бога жаждал – и не знал;
Еще не верил, но, любя,
Пока рассудком отрицал, –
Я сердцем чувствовал Тебя.
И Ты открылся мне:
Ты – мир.
Ты – все. Ты – небо и вода,
Ты – голос бури, Ты – эфир,
Ты – мысль поэта,
Ты – звезда…
Пока живу – Тебе молюсь,
Тебя люблю, дышу Тобой,
Когда умру –
с Тобой сольюсь,
Как звезды с утренней зарей;
Хочу, чтоб жизнь моя была
Тебе немолчная хвала,
Тебя за полночь и зарю,
За жизнь и смерть –
благодарю!..

Спасибо Вам большое, отец Игорь, благословите наших телезрителей.

– Храни вас Бог, прошу ваших молитв за нас.

Записала:
Маргарита Попова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475