Игумен Флавиан (Матвеев): На Бога надейся, а сам не плошай?

Русская поговорка гласит: «На Бога надейся, а сам не плошай». Сегодня порассуждаем, насколько она христианская, как во всем полагаться на волю Божию и при этом делать то, что зависит от нас самих.

– Тема достаточно сложная. Чтобы анализировать поговорки, бывает нужна в первую очередь помощь филолога, а во вторую – священника. Но давайте будем вместе рассуждать. Эту поговорку можно произносить по-разному. «На Бога надейся, а сам не плошай». Что означает в русском языке это «а»? «Отец пошел на работу, а я остался дома» – это противопоставление: отец занят одним, а я занят другим. Или «щи соленые, а борщ еще солонее» – это сравнение. И если мы именно так произносим эту поговорку («На Бога надейся, а сам не плошай»), то ее гораздо сложнее воспринять по-христиански по сравнению с тем случаем, если мы ее произнесем так: «На Бога надейся, да и сам не плошай». Тут уже гораздо сложнее усмотреть противопоставление.

В то же самое время, насколько я понимаю, эту поговорку произносят как христиане, так и нехристиане. В устах последних она звучит довольно беззлобно, именно с призывом к тому, чтобы больше времени и сил посвящать созидательной деятельности, чем какой-то созерцательной, что характерно для верующих. А верующие люди эту поговорку воспринимают именно по-христиански и говорят: «В жизни человека должны быть и созерцательные моменты, и моменты молитвы, веры, надежды на Бога, упования на Его святую волю. В то же время человек должен действовать и сам». В нашем православном богословии есть учение о гармонии этого содействия – учение о синергии, о том, что именно в содействии двух воль (Божеской и человеческой) и двух усилий созидается наше спасение.

По-другому спастись нельзя, только так. Нельзя спастись самому – без Бога спасение невозможно, и нельзя спастись только в уповании на то, что Бог сделает все Сам. По крайней мере, даже для такого упования была бы нужна вера, а это уже что-то с нашей стороны. Конечно, если эта вера не просто насажена Богом в человека, а подразумевает благодарный творческий отклик в человеке. Так и получается, что мы, христиане, воспринимаем эту поговорку как призыв для себя, чтобы в надежде на Бога не исключать для себя самое активное, самое деятельное участие в том, чем бы мы ни занимались, стремясь к славе Божией. Для очень многих людей стремление жить во славу Божию является серьезным двигателем жизни.

Здесь всегда встает вопрос меры: в какую меру я должен уповать на Бога, надеяться на Него, в какую меру я должен трудиться? В этом смысле приходилось слышать вариант этой же поговорки – у французского народа (если я не ошибаюсь) она звучит так: «Если ты молишься, молись так, как если бы все зависело только от Бога, а трудись так, как если бы все зависело только от тебя». То есть здесь нет полутонов: трудись с полной самоотдачей, но и молись так же. Именно такой вариант поговорки звучит гораздо более категорично и не подразумевает возможности расслабиться.

А наш вариант – «На Бога надейся, да и сам не плошай», то есть на Бога надежда есть, но и сам тоже прилагай усилия … Понятно, что плюсом к Божией воле, к Божией силе человек мало что может приложить. Отчасти на эту тему есть интересная книга – «Сила Божия и немощь человеческая». То есть это намек на православное учение о синергии – содействии. Но сила Божия – это сила, а что со стороны человека? Немощь, наша слабость... Вот так и живем.

Вы сказали, что хорошо бы поговорить с филологом на эту тему. Действительно, если мы понимаем эту поговорку в том смысле, что на Бога надейся, а сам не бездельничай, не бездействуй, то смысл слова «плошать» – это совершить оплошность, промах и ошибку. Получается, на Бога надейся, но сам ошибок не совершай. Совершенно по-другому раскрывается это изречение.

– Да. Именно об этом нам тоже говорит христианское учение о человеке. Как тут не вспомнить другую поговорку: «Делай благо, бегай злаго»? Так говорят с таким южным акцентом. Уклоняйся от зла – как в 33-м псалме говорится (поговорка основана на этом): «Уклонися от зла и сотвори благо, взыщи мира и пожени и». Уклоняться от зла, не плошать – одно из тех стремлений, которые обязательно должны быть в нашей повседневной жизни.

Наша зрительница в социальной сети ВКонтакте пишет: «Мне кажется, тот, кто произносит эту пословицу, не верит Богу, больше надеется на свои силы. Часто замечаю: когда возникают проблемы, начинаю звонить знакомым, ищу возможность выхода из ситуации. Не означает ли это, что во мне нет веры или ее мало и она слабая? Что нужно делать, чтобы укрепить в себе веру в Бога, молиться с силой и уверенностью, что Он поможет?».

– Если человек сам оценивает свое внутреннее духовное состояние как недостаток веры, это явное свидетельство, что он получил от своей совести извещение, что веры действительно маловато и ее нужно укреплять. Человек действительно может в своей жизни сопоставлять какие-то события и говорить: «Хорошо, у меня неприятности. Их можно изжить несколькими способами. Если это неизбежные неприятности, плохие новости, которые будут иметь какие-то последствия в моей жизни, я могу, во-первых, обратиться к Богу и попросить Его о помощи: Господи, помоги мне это пережить. Во-вторых, я могу Богу исповедоваться, открыть Ему свою душу и сказать: Боже, обращаюсь к Тебе как к своему Отцу, со мной произошли такие-то и такие-то неприятные вещи, это сокрушает мою душу, я это так-то и так-то переживаю, у меня такие-то ассоциации с переживаниями из детства»… Если человек внимательно смотрит в свою душу, он в себе видит множество самых разных оттенков переживания каких-то сопоставлений. Это все он может излить в исповедальной молитве Богу, что, конечно, поможет – Бог даст Свой отклик, пошлет Свою благодать.

Как говорят современные психологи, в человеке есть такая жизненная потребность: если что-то случилось, то большое облегчение состоит в том, чтобы выговориться, кому-то это рассказать, проговорить. Важно, кто это. Может быть, это Бог. Вот если человек испытывает душевное стремление обратиться к Богу, то это очень хорошо. Это свидетельство того, что у человека есть крепкая вера, твердая надежда, навык в самостоятельной молитве. У человека есть возможность и внутренняя потребность вступать в непосредственные взаимоотношения с Богом через такую исповедальную молитву. А если этого нет? Тогда, как эта женщина, написавшая вопрос, человек позвонит друзьям, знакомым, родственникам и изольет свои беды им. А потом скажет: «Но ведь я христианка, у меня была возможность излить свою душу Богу, но я этого не сделала. Значит, веры у меня маловато». Если человек заметит в своей душе такую кривизну и скажет: «У меня мало веры, я должен ее укреплять», – разве он не может поверить этому помыслу? Наверное, должен ему поверить.

Как, помня о Боге и Его воле, не быть бездейственным, думая, что уже за нас все решено и что по воле Божией в итоге все управится? Это одна крайность, когда ответственность полностью перелагается только на Бога. И, наоборот, как не стать слишком самонадеянным, думая, что все, что у меня сегодня есть, – это все лишь мои усилия? Как не впасть ни в ту, ни в другую крайность? Где золотая середина?

– Ключ к благоразумному пониманию своего места в жизни лежит в глубоком понимании воли Бога. Нужно глубже изучать нашу православную духовную традицию и стремиться больше читать и Священное Писание, и толкования на него, и жития святых, в которых раскрываются как добродетели, так и какие-то греховные случаи. И, конечно же, читать специальные книги, авторы которых рассуждают о соблюдении воли Божией, о ее нахождении. Широко известна книга «Илиотропион» (или «Подсолнечник»), как опыт согласования воли Божией с волей человеческой.

И в общей канве нашей православной традиции нужно искать примеры и побуждения, соответствующие именно тебе: каждый человек о себе может сказать, во-первых, сколько ему лет, во-вторых, что он воспитан в такой-то культуре, в-третьих, что ему дано какое-то воспитание именно его родителями – кто они были, какое воспитание они ему дали, кто он по характеру, каково его служение, кто он по профессии, в общественной жизни и так далее. Каждый раз, задавая себе эти вопросы, человек сопоставляет себя как со святыми людьми, так и с людьми греховными, следы которых он найдет в нашей православной духовной традиции. И он со временем сумеет искать и находить себя среди этих примеров и, внимательно прислушиваясь, с молитвой, к голосу своей совести, будет искать ответы на все эти вопросы и находить их в каждый момент своей жизни.

Нельзя сказать, что в один прекрасный момент человек сосредоточился на этой теме, нашел ответы на все эти вопросы и успокоился. Такого не бывает. Потому что в человеке на протяжении жизни кое-что может меняться. Если человек монах, то он, наверное, счастливее других людей: у него в жизни очень мало что может поменяться. А у мирских людей с течением времени может меняться очень многое. Так или иначе, вся жизнь – это поиск самого себя, поиск того, как лучше предстать пред Богом, какое лучше занять место среди своих ближних. Как тут не вспомнить такую замечательную поговорку: «Век живи, век учись»? В этом смысле вся наша жизнь – это именно поиск воли Божией в том самом моменте, в котором я нахожусь здесь и сейчас.

Вопрос телезрителя из Нижнего Новгорода: «У меня вопрос по поводу фразы «Бог простит, и я прощаю». Я верующий человек, но считаю, что надо правильно говорить, не решать за Господа Бога. Я всегда говорю, когда у меня просят прощения: «Я прощаю – и прости, Бог». То есть я прошу Господа Бога, чтобы Он простил этого человека».

– С точки зрения филологии, как мне представляется, когда человек говорит: «Бог простит», – это как раз пожелание того, чтобы Бог простил. Пожелание заключается именно в этом: «Бог да простит тебе, и я прощаю». Пожелание, в первую очередь, адресовано Господу Богу, чтобы Он простил, – «и я прощаю». Таким образом, пожелание человека, произносящего эту фразу, – это пожелание всестороннего мира для собеседника: мира с Богом и мира с человеком.

Телезрительница пишет: «Сейчас очень модно и актуально говорить и жить по принципу «жизнь коротка, надо взять от жизни все». Приемлема ли эта позиция для верующего православного человека»?

– Очень хорошая поговорка и жизненная позиция, но для тех, кто это понимает. А понимание заключается в том, что действительно жизнь коротка, чтобы спастись, чтобы за это краткое время прийти к Богу. Жизнь коротка, чтобы сделать добрые дела, на которые у нас может не хватить времени, сил, денег, желания объединиться вместе с другими людьми, чтобы сделать эти добрые дела. Об этом как раз надо помнить, имея в виду слова из Священного Писания Нового Завета, где в одном из апостольских посланий говорится, что мы должны дорожить временем: дни лукавы. Время трудно удержать, оно в целом ряде случаев нас томит своей нагрузкой, мы воспринимаем его как какую-то тяжесть, но в большинстве случаев оно просто ускользает у нас из-под рук, и мы очень многого не успеваем. Жизнь коротка, надо успевать делать добро.

Мы рассуждали до начала программы, чтό человек понимает под словом «все» («бери от жизни все»): если «все» – это все пороки, существующие в современном обществе, то это неприемлемо для православного человека, а если «все» то, что заповедано Богом, тогда – да.

– Люди встречаются, друг друга радостно приветствуют, прощаются и говорят: «Желаю тебе всего самого лучшего, самого доброго». Вот именно к этому всему лучшему и доброму и надо стремиться.

Телезрительница пишет: «Можно ли спастись, не имея духовника? Если да, то чем руководствоваться? Если нет, то как и где его найти? Исповедоваться приходится каждый раз у разных батюшек, и Исповедь превращается в обычную формальность».

– Тут нужно сосредоточиться на главной проблеме, которая, скорее всего, человека и гнетет: что Исповедь оказывается формальностью, неким «допуском» к таинству Святого Причащения. И получается, что такая Исповедь, как формальность, – краткая. С одной стороны, она необходима: как приступать к Причастию с горой грехов? С другой стороны, если человеку нужны помощь и поддержка священника, то о них нужно попросить. Даже в краткое время, когда за тобой еще целая вереница желающих исповедоваться, всегда есть возможность сказать: «Батюшка, мне нужен ваш совет, мне нужна ваша помощь, у меня есть духовные затруднения». И, соответственно, священник либо сразу же выслушает, либо, может быть, назначит какое-то другое время, а может, у него в графике уже есть какая-то форма общения с прихожанами, чтобы отвечать на вопросы в широкой или узкой аудитории.

К этому надо стремиться: если что-то волнует, задавать вопросы. Собственно говоря, так и находят духовника. Чтобы найти его, нужна степень духовного доверия между священником и духовным чадом. А как эту степень выявить, если не вступить во взаимодействие, в диалог? Поэтому между прихожанином и священником должен быть диалог, и прихожанин должен, не стесняясь, в этот диалог вступать и предлагать его, ведь священник может просто сказать себе: «Если прихожане мне не задают вопросы, значит, я имею полное право надеяться на то, что у них все в порядке, духовная жизнь идет как надо». Это может быть и так в ряде случаев, но может быть и не так. А чем больше прихожан, тем больше вероятность, что это вообще не так. У прихожан есть проблемы, но поскольку прихожан много, а священник один (например, в каком-нибудь большом населенном пункте, где одна церковь и один священник), то ему бывает туго, но, так или иначе, если сами прихожане не возопиют о своих духовных проблемах, то будет как в поговорке: «Дитя не плачет – мать не разумеет».

Без духовника можно спастись, если стремиться знать нашу православную духовную традицию, если стремиться к Богу всем сердцем, если стремиться находить ответы на вопросы из духовных книг, из совета с единомысленными братьями и сестрами, сведущими в вере, – все это, так или иначе, пути разрешения трудных вопросов духовной жизни, с которыми может столкнуться православный христианин. Но если есть достаточно опытный священник и с ним сложились доверие, диалог, он и может стать духовником. Хотя, с другой стороны, для большинства христиан именно таким духовником (в общем смысле этого слова – как тот, кто помогает спастись) должен быть любой православный приходской священник, к которому ты пришел на Исповедь: в данном случае он – мой духовник. Вот если у человека такое отношение, такое стремление, в хорошем смысле слова дерзновение, то человек никогда об этом не пожалеет.

Вопрос телезрительницы из Симбирской епархии: «Когда у меня просят прощения, я говорю: «Бог простит, и я прощаю». А если, например, мои дети просят у меня прощения, а я скажу: «Бог простит, а я на вас не в обиде», – я правильно буду так думать, или это от лукавого?».

– От лукавого, конечно. Детей тоже надо прощать, дети тоже люди, только маленькие – они тоже христиане, верующие, их тоже надо прощать. Но, с другой стороны, конечно, в воспитании есть целый ряд именно воспитательных моментов, связанных с программой, которую родители продумывают в отношении своих детей. Если, например, ребенок борется с каким-то грехом, какой-то дурной привычкой, дурным навыком и просит у родителя прощения, особенно если он с хитринкой, то вполне может удивиться и сказать: «Ну как же так, дорогие мои родители? Вы меня вроде бы прощаете, но в то же самое время, если я допускаю какую-то оплошность, вы продолжаете относиться к этой оплошности и к моей вольной или невольной вине сугубо отрицательно. Как же так?». И тут необходима серьезная и вдумчивая, именно по-взрослому, воспитательная беседа, чтобы положить разграничение, где лежит рубеж между личной обидой и воспитательным моментом, который необходим (и не один) в семейной жизни в воспитании детей.

Родители должны воспитывать ребенка без гнева. Но если родительская строгость помогает ребенку справиться с нехорошими поступками, то здесь нужно именно так настроить ребенка и сказать: «Я не могу поступать с тобой слишком мягко и не грозить тебе строгими наказаниями: ты в одиночку не справишься. И здесь у нас с тобой должно быть некое взаимодействие. Мы с тобой вместе должны работать над этой проблемой. Ты должен употреблять свою волю, стремясь к Богу в молитве, в надежде исправления, в покаянии, ты должен стараться себя изменить, а я тебе в этом должен буду помочь, чтобы ты не забыл, что какие-то дурные навыки, к которым ты привыкнешь с детства, могут отразиться на всей твоей будущей жизни. Это касается как чего-то серьезного, так и каких-то элементарных вещей: не произносить сорных слов, не совершать глупых, ситуативных поступков, да и просто не разбрасывать свою одежду».

Записала:
Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475