Военное духовенство России

Издавна в России в формировании нравственных качеств воинов важное значение имела Русская Православная Церковь. Эта связь Церкви с воинством сложилась с зарождением армии России. На протяжении всей дореволюционной истории (до 1917 г.) Церковь являлась духовной наставницей воинов. Церковь первая благословляла войска на подвиг и напутствовала их в сражениях.

В этой связи особая роль в русской армии принадлежала военному духовенству. Русская военная мысль до 1917 года всегда исходила из необходимости учета религиозного фактора в деле подготовки войск к защите Отечества.

Сила религиозного влияния в русской армии была велика в связи с тем, что наши предки в абсолютном большинстве были людьми глубоко верующими. Не являлись исключением и люди военные, защищающие интересы Отечества с оружием в руках на суше и на море. Кроме того, чувство христианской веры было в человеке тем сильнее, чем ближе человек находился к смертельной опасности.

По мнению Ф.М. Достоевского, необыкновенная ценность влияния православной веры на сознание русского человека в значительной степени объяснялась широко распространенным убеждением в том, что именно Россия несет в себе драгоценность, которой нет нигде больше, является хранительницей Христовой истины, настоящего Христова образа, затемнившегося во всех других верах и во всех других народах. «Эта драгоценность, эта вечная, присущая России и доставшаяся ей на хранение истина, — писал он, — по взгляду лучших тогдашних русских людей, как бы избавляла их совесть от обязанности всякого иного просвещения».

На протяжении XVIII и XIX столетий ведомство военного духовенства неоднократно реформировалось. До XIX века оно не было обособлено и подчинялось местному епархиальному начальству по месту расположения войск. Высшими же органами военно-духовного управления в пределах специальных задач религиозно-воспитательного воздействия на войска являлись обер-иеромонахи флота и обер-полевые священники.

Военно-морское духовенство из-за особенности его службы начало обособляться от епархиального раньше военно-сухопутного. По морскому уставу 1720 г., для отправления службы, поучения и напутствования больных на суда назначались иеромонахи, а в редких случаях и лица белого духовенства, преимущественно бездетные вдовцы. Старший из них, обер- иеромонах, являлся «начальным священником» во флоте.

Военно-сухопутное духовенство подчинялось обер-полевому священнику первоначально только в военное время. В 1800 году 4 апреля по указу Павла I было установлено, что полевой обер-священник и в мирное время «иметь должен в ведении своем всех священников армии,… без одобрения оного полевого обер-священника никаких перемен по части армейских священников не чинить и не переменять иереев». Этим указом Павла I было положено начало созданию постоянного штата военных священников в войсках русской армии. Создается управление военного духовенства армии и флота во главе с обер-священником; в 1858 году он получает наименование Главного военно-морского священника, права его расширяются: ему предоставляются принадлежащие епархиальным архиереям права назначать и увольнять военных священников, возбуждать против них расследования.

12 июня 1890 г. было утверждено Положение об управлении церквами и военным духовенством, которое сохранялось до 1917 г. Заведование церквами и православным военным духовенством вверялось протопресвитеру военного и морского духовенства. Назначался он следующим образом: главнокомандующий войсками Петербургского военного округа с согласия царя просил военного министра ходатайствовать перед Синодом о назначении определенного лица протопресвитером военного духовенства. Решение вступало в силу после его утверждения царем.

При протопресвитере существовало особое духовное правление, состоящее из присутствия и канцелярии. Правление это руководствовалось уставом духовной консистории, состояло из трех человек, избиравшихся протопресвитером из подведомственных ему и находящихся в Санкт-Петербурге «благонадежных протоиереев и священников». При присутствии состояли также два сверхштатных члена. Все они утверждались Синодом, а председательство в правлении предоставлялось старейшему из его членов. Синод утверждал также делопроизводителя. Он руководил канцелярией, ему подчинялись столоначальник и регистратор. Делопроизводитель подчинялся обер-прокурору Синода.

Местными вспомогагельными органами управления военного духовенства являлись дивизионные благочинные, которые служили посредствующими органами между высшей военно-духовной властью и подчиненным ей военным духовенством. Дивизионный благочинный священник назначался и увольнялся протопресвитером, но в мирное время подчинялся по делам службы местному архиерею. Он был обязан регулярно посещать подведомственные ему церкви в воинских частях и гарнизонах, следить за преподаванием Закона Божьего в полковых учебных командах для подготовки унтер-офицеров, рассматривать жалобы военных и местных лиц на полковых священно- церковнослужителей.

Остальная часть военного духовенства состояла из священников полковых и других военных священников отдельных батальонов, дивизионов и учреждений. Церкви в армии были постоянные и переносные, полковые и гарнизонные. В период с 1883 по 1888 гг. их было 335, а в рядах военного духовенства в этот же отрезок времени находилось 439 человек.

Приказом по военному ведомству № 45 от 26 ноября 1888 г. в военное время учреждалась должность главного священника армий фронта. Он назначался Синодом по представлении протопресвитера и имел двойное подчинение: протопресвитеру — по церковным делам, начальнику канцелярии главного начальника снабжений — по военно-административному, ведал духовенством, состоящим при войсках, подчиненных главнокомандующему армиями фронта. Одна из причин введения этой должности — увеличение количества священников в военное время. Так, к концу 1915 года их было в армии более 5 тысяч. На службе в русской армии состояли также муллы, ксендзы, раввины. На каждый военный округ приходилось по одному мулле, ксендзу и раввину.

В конце 80-х годов XIX века правительством были приняты крупные меры правового и материального характера по улучшению положения военного духовенства. Более чем на 1/3 увеличивается бюджет на содержание духовных лиц в армии. Военное духовенство не имело воинских званий, но имело права, соответствующие военному чину согласно занимаемой им должности. Так, главному военному священнику давались права генерал-лейтенанта, главному священнику армий фронта — генерал-майора, штатному протоиерею — полковника, нештатному — подполковника, настоятелю военного собора и храма, подчиненного протопресвитеру, дивизионному благочинному — подполковника, священникам — капитана, штатному и нештатному дьяконам — поручика.

Первым обер-священником армии и флота был протоиерей П.Н. Озерецковский (1800 — 1807 гг.), много потрудившийся для улучшения материального положения военного духовенства и их семейств (пенсии, воспитание детей). Его преемник — протоиерей И.С. Державин (1807 — 1826 гг.) известен как талантливый проповедник. После него во главе военного духовенства стояли протоиерей П.А. Моджугинский (1826–1827 гг.) и протопресвитер Н.В. Музовский (1832–1848 гг), установивший правила ведения церковного хозяйства. Обер-священник армии и флота прото- иерей Г. И. Мансветов (1827 — 1832 гг.) известен своими духовными сочинениями, много сделал для улучшения материального положения военного духовенства (новый пенсионный устав). Вступивший на пост главного священника протопресвитер В.И. Кутневич (1848 — 1865 гг.) пользовался популярностью как выдающийся администратор. Главный священник гвардии и гренадеров, протопресвитер В. Б. Бажанов (1865 — 1885 гг.) известен как ученый-богослов, удостоенный степени доктора богословия и звания действительного члена Российской академии, несмотря на многосторонние ученые труды продолжал с успехом дело своих предшественников. Следующий затем главный священник армии и флота протоиерей М.И. Богословский (1865 -1871 гг.) также известен как ученый. Главный священник армии и флота протоиерей П.Е. Покровский (1871 — 1888 гг.) учредил «благотворительное общество попечения о бедных духовного звания», при нем было выработано «положение о служебных правах и окладах содержания военного духовенства», утвержденное 21 декабря 1887 г. С 1888 г. по 1910 г. был протопресвитером А.А. Желобовский; в 1901 г. им была учреждена похоронная касса служащих по ведомству протопресвитера; в 1890 г был открыт в Старице Тверской губернии свечной завод для военно-духовного ведомства; в 1899 г. изданы новые табели увеличения окладов жалованья и столовых денег военному духовенству, а перед тем (1898 г.) — квартирные оклады для псаломщиков; наконец, в 1901 г. был издан новый пенсионный устав для военного духовенства. Очень короткое время (1910- 1911 гг.) протопресвитером был известный ученый-богослов О.Е. Аквилонов.

Последним протопресвитером был Г. И. Шавельский (1911 — 1917 гг.). Николай II утвердил доклад Синода о его назначении им 22 апреля 1911 года на должность Главного военного и морского священника. Шавельский родился в семье сельского дьякона, окончил духовное училище, духовную семинарию и духовную академию. В русско-японскую войну (1904–1905 гг.) Г. И. Шавельский служил священником 33-го Восточно-Сибирского полка, дивизионным благочинным и главным священником 1-й Маньчжурской армии, награжден орденами Святого Георгия и Святого Владимира с мечами. С 1906 по 1910 гг. Г.И. Шавельский был законоучителем в Смольном институте Петербурга. В 1910 г. Г.И. Шавельский получает звание профессора богословия историко-филологического института и одновременно является членом Духовного правления при протопресвитере военного и морского духовенства. После 1917 г. Г.И. Шавельский эмигрировал в Болгарию, где стал профессором богословия Софийского университета, законоучителем и директором русской гимназии.

По своему рангу протопресвитер военного духовенства приравнивался к архиепископу в духовном мире, имел право на личные доклады царю. Его влияние распространялось на всю армию и флот России. По делам церковного управления он получал указания только от Синода, по делам военного ведомства — от военного министра. В военное время протопресвитер представлял Синоду для утверждения кандидатуры полевых главных священников для каждой из формируемых армий. В 1910 г. было утверждено положение о помощнике протопресвитера, а в 1915 г. при нем на время войны учреждалась должность секретаря.

Учитывая опыт ведения боевых действий русской армией во время войны с Японией, в 1910 году был принят ведомством военного и морского духовенства мобилизационный план, который предусматривал призыв священнослужителей в период отмобилизования армии по штатам военного времени и взамен убывших в ходе боевых действий. На время войны назначались обер-священники флотов и армий, в непосредственном подчинении которых находились священник-инспектор и священник-проповедник. В армиях и на флотах имелись склады религиозно-пропагандистской литературы. В полках, отдельных батальонах и батареях, а также на эскадрах имелись библиотеки с книгами, газетами и журналами о религиозно-нравственном и патриотическом воспитании российского воинства. С началом войны учреждалась должность военных священников при штабах армий для работы с офицерами. Также должность военных священников была введена в госпиталях и лазаретах, которые оказывали помощь раненым, отпевали и хоронили умерших.

К началу первой мировой войны (к августу 1914 г.) в войсках русской армии было около 1000 священнослужителей, а уже на конец 1917 года их число достигло 5000 при численности вооруженных сил 5460955 человек.

В полках, учебных заведениях, штабах армий и округов были созданы военные церкви. А во время воины были походные военные церкви. Каждая воинская часть и военно-учебное заведение имели свой религиозный праздник и почитали свою икону. Именно церковь, по сути своей являлась центром патриотического и духовно-нравственного воспитания воинов. В военных соборах и церквах были увековечены погибшие в сражениях воины с момента основания полков. Как правило офицеры — поименно в хронологическом порядке по баталиям, а низшие чины — по количественным показателям.

Цель воспитания российского воинства военные священники достигали в основном богослужениями и проповедями. Богослужения в армии и на флоте совершались, как правило, в воскресные и праздничные дни, в честь именин членов императорской семьи, побед русского оружия и праздников частей и кораблей. Ритуал являлся обязательным для всего личного состава войск, и это подкреплялось специальным распоряжением командира воинской части.

Военные священники в войсках стали носителями полковых традиций. Их роль в формировании, сплочении воинских коллективов резко возросла. Ввиду этого протопресвитер в Руководственных указаниях потребовал от полковых священнослужителей «приложить все свои силы к поддержанию мужественного настроения как в отдельных воинах, так и в целых воинских частях, следя за настроением своих пасомых, развеивая их сомнения, отражая злые веяния, идущие со стороны, напоминая возможно чаще об огромном значении переживаемого момента и об огромной важности должного исполнения каждым из нас в эту пору своего долга».

Словом, в армии религиозность пронизывала каждый элемент воинской службы. Находясь рядом с защитниками Отечества, военные священники поддерживали моральные силы солдат, особенно много внимания уделяли молодым солдатам — «новикам», утверждали в воинских коллективах чувства добропорядочности, товарищества и взаимопомощи. Военные священники обучали солдат грамоте, читали письма от родных, помогали составлять письмо семьям. Находясь в солдатской среде, они знали духовный мир солдата и оказывали постоянное влияние на его формирование и развитие.

В российской армии православные генералы и полковники составляли около 85 процентов, остальные 15 процентов были лютеране, магометане и армяно-грегорианцы. Религиозный состав нижних чинов был таков: православных 75 процентов, магометан 2 процента, католиков 9 и лютеран 1, 5 процента. Из сопоставления видно, что православие несло наибольшую часть тягот военной службы, и это в значительной степени обусловливало высокий процент начальствующего состава из православных.

Таким образом, исследование исторического опыта Русской Православной Церкви и военного духовенства показывает, что они вносили существенный вклад в духовно-нравственное воспитание воинов.

Подготовил подполковник В. ТИТКО,
преподаватель ВТИ ЖДВ п ВОСО,
кандидат исторических наук,
Санкт-Петербург

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475